:: سنن الحج والعمرة ::






كتبه /

عبدالله بن حمود الفريح

الحمد لله الذي جعل لعباده بقعة يجتمعون فيها كل عام هاتفين إليها لبيك اللهم لبيك , صورة حية لاجتماع أمة الإسلام فأسأله كما جمع الأجساد أن يجمع القلوب إليه توحيداً وتمجيداً , والصلاة والسلام على النبي الكريم الذي سار إلى تلك البقعة معه جموع الصحابة رضي الله عنهم فنقلوا عنه كل قول وفعل , شعارهم في ذلك قول النبي " خذوا عني مناسككم " فأخذوا وأحسنوا الأخذ , ونقلوا لنا فأتقنوا النقل , فرضي الله عنهم وعمن تبعهم وألحقنا بركبهم إنه جواد كريم , وأنت أخي الحاج والمعتمر ما أجمل قدومك إلى تلك البقعة هاتفاً لبيك اللهم لبيك , أي أقبلت مجيباً إليك يا ربي إجابة بعد إجابة , فما أعظمها من كلمات ! كيف لا وهي كلمات التوحيد هتف بها القلب توحيدا لله تعالى واللسان ذكرا له سبحانه وتعالى والنفس مقبلة خوفاً وطمعا , فيالها من حال , وما أجمل أن يكون قدومك لتلك البقاع قدوم الفقير إلى عفو ربه , مشمِّراً عن ساعد الجدِّ , متبعاً سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام حذو القذة بالقذة ما استطعت لذلك سبيلاً , ولذا أخي الحاج والمعتمر في هذه الأسطر القادمة سطرت لك ما هو من سنة النبي في إحرامه وعمرته وحجِّه لأن الناس يتساوون في الغالب في أخذهم للأركان والواجبات فتبقى السنن ونوافل العبادات معياراً يتفاوت فيه الناس بين سابقٍ ومقتصدٍ فيها , فاجتهد أُخيَّ في اتباع سنة النبي علَّك تنال الفضل والخير من الجواد الكريم جل وعلا .

أولاً: سنن الإحرام

1- الاغتسال :لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه " أنه رأى النبي تجرَّد لإهلاله واغتسل " رواه الترمذي وحسنه .
وحديث جابر عند مسلم أن أسماء بنت عميس _امرأة أبي بكر _نفست في ذي الحليفة _ فأمرها النبي بالاغتسال مع أنها كانت نفساء وغسلها ذلك لا يبيح لها الصلاة . وهذا يدل على أن الاغتسال عند الإحرام مسنون .
2- التطيب :لحديث عائشة قالت :" كنت أطيب النبي لإحرامه قبل أن يحرم ، ولحلِّه قبل أن يطوف " متفق عليه .
والأفضل أن يجعل الطيب على رأسه وعلى اللحية أيضاً بالنسبة للرجل لحديث عائشة قالت :" كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مَفْرِق النبي _وفي رواية : ولحيته _ وهو مُحْرِم " متفق عليه.
وجاء عند النسائي ما يبيِّن أن هذا الطيب كان فيه مسك , قالت عائشة رضي الله عنها :" طيبت رسول الله قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك " رواه النسائي .
3- التجرد من المخيط :فيُسن لمن أراد الإحرام أن يتجرد من المخيط قبل الدخول في الإحرام أي قبل أن ينوي الدخول في النسك سواء كان حجاً أو عمرة ، أما إذا دخل في النسك فإنه يجب عليه أن يتجرد من المخيط .
مثاله : رجل عليه ثيابه ثم قال لبيك اللهم لبيك فنوى الدخول في نسكه ثم تجرد من ثيابه , فهذا فعله خلاف السنة لأن السنة أن تتجرد من المخيط أولاً ثم تدخل في النسك , ولو أحرم وعليه ثيابه نقول صح إحرامك ولكن يجب عليك أن تخلع ثيابك مباشرة دون تأخير.
ويدل على ذلك :حديث يعلي بن أمية في الرجل الذي جاء إلى النبي فقال :" يارسول الله : كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متمضخ بطيب ؟ فسكت النبي ساعةً فجاءه الوحي ، فقال : أين الذي سأل عن العمرة ؟ فأُتى برجل فقال: اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات ، وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك " متفق عليه .
4- لبس الإزار والرداء الأبيضين
لحديث ابن عمر عند أحمد أن النبي قال : " وليحرم أحدكم في إزار ورداء "ويُسن أن يكون الإزار والرداء أبيضين ويجوز غيرها من الألوان ، ولكن لبس الأبيض مستحب لحديث ابن عباس أن النبي قال : " البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم " رواه أحمد وأبو داود والترمذي ، والمرأة ليس لها لباس خاص بالإحرام.
5- أن يكون إحرامه عقب صلاة
يستحب لمن أراد الإحرام والدخول في نسكه أن يكون ذلك بعد صلاة وهذه الصلاة إما أن تكون فرضاً كصلاة الظهر كما فعل النبي أو صلاة العصر أو غيرها من الصلوات المفروضات ، وإما أن تكون بعد نفل كسنة الضحى أو الوتر أو ركعتيالوضوء لمن اعتاد على المحافظة عليها .
ويدل على ذلك :حديث عمر عند البخاري أن النبي قال : " أتاني آت من ربي ، فقال : صل في هذا الوادي المبارك ، وقل عمرة في حجة " الوادي المذكور هنا هو ذو الحليفة فهي تسمى وادي العقيق ، ( قال ابن باز: يحتمل أن المراد صلاة الفريضة )وعن نافع قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا أراد الخروج إلى مكة يأتي مسجد ذي الحليفة ، فيصلي ثم يركب ، وإذا استوت به راحلته قائمة أحرم ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله يفعل رواه البخاري .
قال بعض أهل العلم : يحتمل أن هذه الصلاة هي صلاة الظهر .
6- التلفظ بتعيين النسك
فإن كان متمتعاً قال ( لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك ) وإن كان مفرداً قال ( لبيك حجةً لبيك اللهم لبيك ) وإن كان قارناً قال ( لبيك عمرةً وحجةً لبيك اللهم لبيك ) والنية في تعيين النسك تكفي ولكن التلفظ به سنة.
ويدل على ذلك :حديث أنس عند البخاري قال : " سمعت رسول الله يقول : لبيك بحجة وعمرة " وكان قارناً .
7_ يسن لمن كان خائفاً من إتمام حجه وعمرته الاشتراط
لحديث عائشة أن ضباعة بنت الزبير قالت : يارسول الله إني أريد الحج وأجدني وَجِعَة ، فقال : " حجي واشترطي وقولي : اللهم محلي حيث حبستني" متفق عليه وعند النسائي : " فإن لك على ربك ما استثنيتي " فلم يأمرها النبي بالاشتراط إلا عندما أخبرته أنها وجعة ، فدل على أنه من خاف ألا يتم نسكه لعارض اشترط ومن لم يخف فلا يشترط كما فعل النبي حيث اعتمر أربع عُمَر وحجة واحدة ومع ذلك لم يشترط .
فائدة :قول النبي لضباعة بنت الزبير ( قولي: اللهم محلي حيث حبستني ) يفيد أن المشترط يتلفظ بالاشتراط ولا يكتفي بالنية
9- يسن للمحرم أن يلبي :لحديث عمر قال : سمعت رسول الله وهو بوادي العقيق يقول : " أتاني الليلة آت من ربي عز وجل فقال : صل في هذا الوادي المبارك وقل : عمرة في حجة " رواه البخاري .
10- يسن في التلبية أن يجهر بها الرجل وتُسِرُّ بها المرأة
لحديث السائب بن خلاد أن النبي قال : " أتاني جبريك فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال " رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه ورواه النسائي , ولقول أنس " سمعتهم يصرخون بها صراخاً " رواه البخاري ، وقول جابر أيضاً وأبي سعيد الخدري " كنا نصرخ بذلك صراخاً "رواه مسلم ووردت أخبار عن الصحابة أنهم يلبون حتى تبح حلوقهم .
وجاء في فضل التلبية كما في حديث سهل بن سعد عند الترمذي أنه لا يسمع صوت الملبي من حجر ولا مدر ولا شجر إلا شهد له يوم القيامة , ورفع الصوت بالتلبية سنة باتفاق الأئمة انظر الإفصاح لابن هبيرة (1/ 268) وأما المرأة فيكره أن تجهر بها فالسنة أن تُسر بها بأن تخفض من صوتها وهو قول جمهور العلماء بقدر ما تُسمع رفيقتها خشية الفتنة .
11- يسن الإكثار من التلبية
لما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر وفيه " ولم يزل – أي النبي - يلبي حتى رمى جمرة العقبة " وهكذا كان السلف من الصحابة والتابعين يكثرون من التلبية , فقد جاء عن سعيد بن جبير أنه يوقظ الحاج النائم ليلبي ويقول : سمعت ابن عباس يقول : " هي زينة الحج " رواه سعيد بن منصور .
فائدة : ينبغي للمحرم أن يجتنب الرفث والفسوق والجدال
- الرفث : هو الجماع ومقدماته لقول الله تعالى :" فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج "
- .الفسوق ، قال شيخ الإسلام في منسكه (19) : "
- والفسوق : اسم للمعاصي كلها:فيحفظ المحرم نفسه من الغيبة والكذب والسخرية بالآخرين وغيرها من الآفات , والجدال : هو المماراة فيما لا فائدة فيه ، كالخصومة مع الرفقة فيما لا فائدة فيه ويدخل فيه المخاصمة بغير علم وكل مماراة بالباطل ، وليس كل الجدال مذموماً ، بل قد يكون الجدال واجباً أو مستحباً , قال تعالى: " وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ "

يتبع