عضو نشيط
أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Oct 2010
أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 10
أ£أڑأڈأ، أٹأأأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬:
0
رحلة «الحداء» من الصحراء إلى أرصفة المدن
مهاب نصر
عبر تاريخ طويل ومتعرج تنتقل الفنون متلونة بحاجات البشر وطبيعة تطور مجتمعاتهم وطرائق عيشهم، هكذا انتقل حداء الإبل والأراجيز العربية عبر العصور لتتخذ وجوها وأشكالا مختلفة. وفي محاضرته التي ألقاها برابطة الأدباء الأربعاء الماضي تعرض الشاعر والباحث إبراهيم الخالدي لهذا الخيط الممدود من عرب الجاهلية، ومن أغاني حروبهم، وحداء ظعائنهم، إلى أغاني القبائل وشعراء المدن العربية الحديثة، متتبعا رحلة «الحداء» وأراجيزه تحت عنوان «الرجز والحداء بين الفصحى والعامية».قدم للمحاضرة نايف بن مطيع
أوضح الخالدي طبيعة الحداء الذي يمثل «أغنية راعي الإبل إذ يسوقها إلى المراعي العشيبة... وزاد الركب في الصحراء.. وأرجوزة المقاتل في ساحات الوغى». واستنادا إلى المصادر القديمة يخلص الخالدي إلى أن الحداء هو أصل الغناء، وسابق عليه. أما عن علاقته بالرجز ـ الذي هو أحد أوزان الشعر الخفيفة ـ فيرى الخالدي أنه ارتكز على النظم في هذا البحر لسهولته ومرونة التصرف فيه (لكثرة زحافاته وعلله).
وتناول الخالدي نظرة العرب إلى الرجز باعتباره مختلفا عن القصيد أو القريض، لأنه أقل احترافية. وهذا طبيعي لأن الرجز ارتبط أكثر بالمواقف الشفوية، بالبداهة الملحة في مواقف الحماسة والفخر، وبغناء أقرب الى غناء العمل.
ويورد الخالدي شواهد من التراث على تأثير الحداء في الأبل وقدرته على إخضاعها، كما تناول بعض أشهر الرجاز القدماء مثل رؤبة والعجاج.
نقطة تحول
يقطع الخالدي عصور الأدب العربي المعروفة متوقفا عند محطاتها ليبرز طبيعة فني الحداء والرجز وما يطرأ عليهما من تحول في المبنى والمحتوى. فعصر صدر الإسلام يشهد أراجيز مرتبطة بالغزوات، أو بمواقف دينية تجعله يتخذ طابعا أكثر روحانية، ويتخذ الرجز في العصر الأموي صبغة سياسية، كما في صراع الحسين مع البيت الأموي. وحتى في العصر العباسي تأتي الشواهد المؤكدة على قيمة الحداة القادرين على التحكم بالإبل من خلال أغانيهم، كما في القصة التي يسردها الخالدي عن سلام الحادي والخليفة المنصور. لكن مع التطور الثقافي الذي شهدته العصور التالية ينتقل الرجز فجأة إلى ميدان آخر، حيث يصبح قالبا مُعتَمَداً لما يسمى «الشعر التعليمي»، ذلك الشعر الذي حوى متونا علمية في النحو والطب والتاريخ وغيرها، رغبة في الاختزال وسهولة الحفظ.
الحداء العصري
انعطافة أخرى في عصور البداوة المتأخرة تنحرف بالحداء من الغناء للإبل، إلى حداء الخيل. وحداء الخيل لدى العرب الأواخر كما يذكر الخالدي قيل في الغالب من قبل فرسان لم يُعرَفوا بنظم الشعر، ولكنهم كانوا يرتجلون البيت والبيتين في ساحات القتال.
ويتنقل الخالدي بين بوادي الحجاز والشام والعراق ومصر وبلاد المغرب كاشفا عن طبيعة الحداء في كل منها, ففي الحجاز واليمن يظهر فن «الزامل»، وفي العراق يقترب فن «الدارمي» من الحداء متخذا من الرجز وزنا له، أما في بلاد الشام تظهر أشكال الحداء في الأعراس ومناسبات العزاء، وينظم في وقت الحروب ويسمى عندئذ «الحروبي».
ونظرا لتغير العصر وطبيعة الصراعات الحديثة للمجتمعات العربية مع الاستعمار الغربي يبرز الحداء السياسي مثل قول صياح الأطرش خلال الثورة على الفرنسيين:
يا ديرتي مالك علينا لوم
لا تعتبي لومك على من خان
حنّا روينا سيوفنا من القوم
ما نرخصك مثل الردى باثمان
ويظهر الحداء في مصر في بادية سيناء وقبائل أولاد علي المجاورة للحدود الليبية، سواء ما كان منه مرتبطا بالإبل أو ما كان مستخدما في المناسبات الشعبية. لكن الأهم هو استخدام الشعر العامي المصري المديني لقالب الحداء من أجل التعبير عن قضايا عصرية، كما فعل الشاعر فؤاد قاعود:
المجتمع زي الرصيف
و.سخ وعايز يتكنس
في ناس بتعرق ع الرغيف
وناس بتعرق م التنس
ويرى الخالدي أن شعراء القصيدة العامية في وقتنا الحالي قد استمروا في استخدام القالب الفني لشعر الحداء. ويورد بعضا من النماذج الشعرية الدالة على ذلك، منها قصيدة «بنت الكحيلة» للأمير خالد الفيصل، ومنها استخدام الشاعر الكويتي حمود البغيلي للحداء في قصائده التي تنشر بالصفحة الأخيرة في القبس. كما يورد أحدية للشيخ سالم بن مبارك الصباح حاكم الكويت التاسع، وهي مرتبطة بمعركة الجهراء حيث يقول فيها:
يا ربعنا ضاع الجميل
معروفنا كلٌّ نساه
ما يسلم إلا من يعيل
واللي سكت كٌّ وطاه
يا ربعنا ضاع الدليل
والصبر مدري وش وراه
وكان الخالدي قد ذكر في بداية محاضرته أن ما أعده من أوراق لقراءتها ما هو إلا تلخيص مبتسر من بحث مطول أنجزه ليكون مادة لكتاب جديد يستعد لإصداره.
10-31-2010, 05:44 PM
أٹأڑأ،أأ£أ‡أٹ أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‰
أ‡أ،أ£أ¦أ‡أ–أأڑ أ‡أ،أ£أٹأ”أ‡أˆأ¥أ¥
أ‡أ،أڑأ‘أ– أ‡أ،أڑأ‡أڈأ
