بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على سيد المرسلين

نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إخوتي الأفاضل

لا أدري من أين أبدأ ...................................

قذف وطعن في عرض الرسول صلوات ربي وسلامه عليه

وفي رمضان المبارك ، وفي بداية العشر الآواخر منه


قام ياسر الخبيث أحد الشيعة الروافض قاتلهم الله

باحتفال أطلق عليه مسمى (عائشه في النار )



وهنا صور على أكثر من رابط

http://alqatrah.net/edara/pic/IMG_2374.jpg


http://www10.0zz0.com/2010/08/31/22/972285781.jpg



لاحظ لون الستائر الاحمر من شدة فرحهم قاتلهم الله أنا يؤفكون


وفي النهاية إحتفل الرافضه على لطميه كلماتها كلها طعن بشرف رسولنا الكريم

وأمنا المبرأه من فوق سبع سنوات

{ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (11) النور


وهنا الرابط على اليوتوب



http://www.youtube.com/watch?v=KY7ax...layer_embedded



=========================================

قال تعالى :{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } (6) الأحزاب


وقد سؤل النبي صلى الله عليه وسلم " أي الناس أحب إليك يا رسول الله ؟
قال : عائشة قال : فمن : الرجال ؟ قال : أبوها " متفق عليه

=========================================

أليس هناك من منتصر للأمنا عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما

وزوجة حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم




ماذا سوف تفعل إن قيل لك أن أمك معلقة من رجليها في النار ؟

ماذا سوف تفعل إن قيل لك أن أمك زنديقة أو فاجرة أو كافرة ؟


لِمِثْلِ هذا يذوبُ القلبُ من كَمَدٍ

إنْ كان فى القلبِ إسلامٌ وإيمانُ

شبهات حول عائشة رضي الله عنها وتفنيدها


الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

وأعلى فتواها بين الأعلام ، وألبسها حلة الشرف حليلة سيد الأنام

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تدخلنا في أبناء أمهات المؤمنين

وتهدينا إلى سنة نبينا آمنين ، وأشهد أن محمداً سيدنا عبد الله ورسوله أرشد إلى الشريعة الغراء

وأعلن بفضل عائشة حتى قال :
" فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " رواه الشيخان


وسأتقرب إلى الله عز وجل بتفنيد بعض الشبهات التي طار بها أهل الزيغ والضلال

ضد أمي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما

وإنني إذ أسطر هذه الكلمات لأسأله جل وعلا أن ينفعني بها

وأن يثقل بها صحيفة أعمالي يوم أن ألقاه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .




وسأبدأ بذكر أهم الشبهات والرد عليها وأستمد من الله الحول والقوة .

-----------------------------------------------------

الشبهة الأولى :

موقف عائشة من مقتل عثمان وأنها تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر:

أولا :

الحق أن عائشة أم المؤمنين كانت تكنّ للخليفة عثمان كل احترام وتقدير

وهي تدرك عظيم منزلته في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم فضائل ثابتة عن عثمان رضي الله عنه

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :
" ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " مسلم 2401.

وأما ما رواه ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي ، من أنها كانت تنادي بقتله وتسميه نعثلا

فهذا لا أساس له من الصحة ، وهو من فريات السبئية لعنهم الله

ليوغروا عليه صدور المسلمين ، وليظفروا بمبتغاهم في الطعن على الصحابة رضوان الله عليهم .

وقد تقدم قريبا أن هذا الكلام المنسوب إلى عائشة ، رضوان الله عنها .

ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة [1] .

كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2]

قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث

وقال النسائي : كذاب

وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات

قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث

وقال الدارقطني : متروك[3]

وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]

وقال أبوداود : ليس بشيء

وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .

-----------------------------------------------------

الشبهة الثانية :

قالوا بأن الفتنة من بيت عائشة :


قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال :
(( ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) .


الرد :

أولاً :

وهذا الحديث لا غبار عليه ، وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري

وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .


ثانياً :

مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق

وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [6]

( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير ).


والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها

حيث دفن النبي صلى الله عليه وسلم تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .



ثالثاً :

ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أهل المشرق

ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا.

والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس

رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 )

والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .


رابعاً :

أما قولهم أشار إلى بيت عائشة فهذا كذب وزور وبهتان

فلم يرد في طرق الحديث أشار إلى بيت عائشة وإنما نحو بيت عائشة

وجاء في رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :
" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشـير إلى المشرق فقال :
(( إن الفتنـة هاهنـا ، إن الفتنـة هاهنـا ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) أو قال (( قرن الشمس )) [8] .


وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم :
(( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا
قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا
فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .


قال الخطابي :
" نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة
وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها
وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة " [9] .


وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :
" يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :
" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الفتنة تجيء من ههنا
وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان " البخاري 7094.


خامساً :

هذا طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم

فبيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبه دفن .


اختيار النبي صلى الله عليه وسلم أن يمرض في بيتها

وكانتوفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها

واجتمع ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم بريقها في آخر أنفاسه .


قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :

" انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب
فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة
عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق "
استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .


مسلم (418) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت :
" أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، وكان يقول : أين أنا غداً ؟
فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها وأذنّ له ، فكان في بيتي حتى مات في اليوم الذي يدور عليّ فيه "


البخاري :عن عائشة قالت :
" إن من نعم الله عليّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي
وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت
دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري
ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره
فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به
فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن استنانا قط أحسن منه
فما عدا أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده أو إصبعه
ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي " .

-----------------------------------------------------

شبهة : قالوا بأن عائشة تبغض عليا :

وذكروا حديث البخاري باب مرض النبي ووفاته :
" لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه خرج وهو بين رجلين
تخط رجلاه في الأرض – بين عباس بن عبد المطلب – ورجل آخر
قال الراوي وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود –
هل تعرف من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب "


الرد :


إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ

رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل

ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام

الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .


كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي :
" سأل عائشة من يبايع ؟ فقالت له : إلزم عليّاً [10].


فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟!

ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!


علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل

فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتهافي قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام

وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم .


وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم

ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها

لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .

وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت

التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .


من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود
فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها
ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : ] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [[12].


قلت :

والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة رضي الله عنها فقط

فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين

أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .. !!!!

=========================================

[1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .


[2] - سيف بن عمر : ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104
وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك
كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .


[3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296
والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .


[4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .


[5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .


[6] - ابن حجر : فتح الباري 6 / 420 .


[7] - انظر فتح الباري 6 / 420 وما بعدها و 13 / 58 .


[8] - أخرجه البخاري في بدء الخلق والفتن وأشراط الساعة
والترمذي في الفتن والمناقب ، واحمد في المسند .
قرن الشمس : قال الداودي : للشمس قرن حقيقة ،ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان
وما يستعين به على الإضلال ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها
ليقع سجود عبدتها له . وقيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه .
ابن حجر : فتح الباري ، 13 / 58 .


[9] -ابن حجر : فتح الباري 13 / 58 .

شبهات حول عائشة رضي الله عنها وتفنيدها



- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين

لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا .

وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [1]

عن المسح على الخفّين ، قالت له :

عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.


- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب :

إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة

ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [2].




شبهة :


- * قاتلت عليا والله يقول { وقرن في بيوتكن } :


- الرد :


- أولاً :

إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل

بل الأصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة

وهذا من قول النبي – صلى الله عليه وسلم - :" وإذا أصحابي فأمسكوا " .


- ثانيا :

إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم

فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة

قال عز وجل : { يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } .

وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق

لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا .


- فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة ، وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى

خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف

أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم واللعن .


- وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب

يرويها الكذابون المعروفون بالكذب

مثل ابي مخنف لوط بن يحيى

ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي

وأمثالهما . ( منهاج السنة 5 / 72 ، وانظر دراسة نقدية
" مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين ، ليحيى اليحيى ) .


- ثالثاً :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

" أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله

وقولهم عدل لا يتناقض ، وأما الرافضة وغيرهم من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض

ما ننبه إن شاء الله تعالى على بعضه ، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة

وكذلك أمهات المؤمنين : عائشة وغيرها ، وأبو بكر وعمر

وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء ".


- رابعاً :

أهل السنة يقولون : إن أهل الجنة ليس من شرطه سلامتهم عن الخطأ ، بل ولا عن الذنب

بل يجوز أن يُذهب الرجل منهم ذنباً صغيراً أو كبيراً ويتوب منه

وهذا متفق عليه بين المسلمين ، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب الكبائر عند جماهيرهم

بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد تُمحى بالحسنات التي أعظم منها وبالمصائب المكفرة .


- فأهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره

بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة

ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه

أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه

فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها :
إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .


- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر

مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة

ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .


- يقول الذهبي رحمه الله :

" فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ

وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " .
( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).


- خامساً :

من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم

بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف ، وبعضها يقدح فيما علم ، فإن اليقين لا يزول بالشك

ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم ، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها

فكيف إذا علم بطلانها . ( منهاج السنة 6 / 305 ) .



- قال ابن دقيق العيد :

" وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه ، فمنه ما هو باطل وكذب

فلا يلتفت إليه ، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا ، لأن الثناء عليهم من الله سابق

وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل ، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم ".


- سادساً :

فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي

ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي ، ولا قال ذلك طلحة والزبير

وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء ، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص

من قاتلي عثمان رضي الله عنه ، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل

وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام ، لا على قاعدة دينية

أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين .


- ويقول عمر بن شبه :

" إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة

ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة ، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان

وترك الاقتصاص منهم " . ( أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13 / 56 ) .


- ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي :

" أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه ، جاءوا إلى معاوية، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ .

فقال : لا والله ، إني لأعلم أنه أفضل مني ، وأحق بالأمر مني

ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمته ، والطالب بدمه

فائتوه فقولوا له ، فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له . فأتوا عليا ، فكلموه ، فلم يدفعهم إليه " .

( سير أعلام النبلاء للذهبي 3 / 140 ، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط ) .


- وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة .


- قال عبد الله بن الإمام أحمد بإسناده إلى :

" محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف

فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " .


- قال ابن تيمية :

" وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته

ومراسيله من أصح المراسيل " . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .


- سابعاً :

ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم -

حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه

وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور

أن الأمر سيصل إلى القتال

وإليك بعض من هذه النصوص :

- وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي :

" لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه

ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء " ..

ثم قال :" إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -

وبكى عليه هو واصحابه ، وقال : ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ".


- وكان يقول ليالي صفين : " لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك

- وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير " .

( منهاج السنة 6 / 209 ) فهذا قول أمير المؤمنين

رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق .


- وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه

وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

يقول : " إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟!

قال : " ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه

غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر " . ( فتح الباري 12 / 67 ) .


- هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها :

" إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال

ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا " . ( مغازي الزهري ) .


- ثامناً :

كيف يلام الصحابة بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا

فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ثم بعد ذلك ندموا

على ما حصل وجرى وما حصل بينهم من جنس المصائب

التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم .

- قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة " .


- وعلى أقل الأحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا

فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية

من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة

التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة )


- تاسعاً :

فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها

فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب

ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور
{ ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }

--------------------------------------------------------------------------------
[1] - شريح بن هانىء : (… – 78 هـ = … – 697 م ) بن يزيد الحارثي :

راجز ، شجاع من مقدمي أصحاب علي ، كان من أمراء جيشه يوم الجمل

قتل غازيا بسجستان . الزركلي: الأعلام ، 3 / 162 .


[2] - ابن حجر العسقلاني : فتح الباري ، 13 / 70 .

شبهات حول عائشة رضي الله عنها وتفنيدها

- عاشراً :

علي رضي الله عنه لم يكفر الذين قاتلوه ، وهذا ثابت في كتب السنة وكتب الرافضة

= فأما عند السنة فقد قال شيخ الإسلام

إن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولدفع شرهم عن المسلمين

إلا أنهم لم يكفروهم ، بل حرم علي بن أبي طالب أموالهم وسبيهم

وبرهن شيخ الإسلام على أن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج بالصريح من أقواله

فذكر طارق بن شهاب قال :
" كنت مع علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟
قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا .
قيل فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم ( رواه ابن أبي شيبة في المصنف 37942) .


= وأما في كتب الرافضة فهو ثابت أيضا وهو كما يلي :

- بحار الأنوار المجلسي ج 23 ص 324 عن ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه عليه السلام :
" كان يقول لأهل حربه انا لم نقاتلهم على التكفير لهم و لم نقاتلهم على التكفير لنا
و لكنا رأينا انا على حق و رأوا أنهم على حق " .


- و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:
" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان
قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا " .


- وجاء في " جواهر الكلام الشيخ الجواهري " ج12 ص 338 عن جعفر عن ابيه عليه السلام:
" أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي
إلى الشرك و لا إلى النفاق و لكن كان يقول إخواننا بغوا علينا " .


- الحادي عشر :

حديث النبي وقوله لعائشة :" تقاتلين علياً وأنت ظالمة له "

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة

ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً

فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح

وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى

فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها " .


- الثاني عشر :

وليس في ذلك مخالفة لقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى }

فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى .


= والمراد بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها

كما لو خرجت للعمرة أو للحج .


= فخروج المرأة إن كان لمصلحة شرعية فهو جائز

بل حتى يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تخرج أثناء عدتها

لمصلحة شرعية راجحة .


- فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله قال :
" طُلّقَتْ خَالَتُهُ فَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إلَى نَخْلٍ لَهَا فَلَقِيَتْ رَجُلاً فَنَهَاهَا
فَجَاءَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم
فَقَالَ: "اخْرُجِي فَجُدّي نَخْلَكِ لَعَلّكِ أَنْ تَصَدّقِي وَتَفْعَلِي مَعْرُوفا".
( النسائي 6/210) وقال الألباني صحيح .


شبهة :

قالوا : إن عائشة أذاعت سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال تعالى { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ
عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {3} }


- الرد :

- أولاً :

قد ثبت في الصحيح أن المقصود في هذه الآية هما عائشة وحفصة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .


- ففي صحيح البخاري :" عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش
ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير
إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش
فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). "


- وفي رواية :" (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ول أعود له)
فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله}
لعائشة وحفصة: إذ أسر النبي صلى الله عليه وسلم " .


- ثانياً :

أهل السنة والجماعة لا يحاولون طمس الحقيقة

بل هذه الحادثة مدوّن في أصح كتاب بعد كتاب الله في صحيح البخاري

والحديث المُسَر هو تحريم رسول الله لجاريته مارية القبطية على نفسه

أو امتناعه عن أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها .


- ثالثا:

أما قولهم قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } يدل على كفر عائشة وحفصة رضي الله عنهما

لأن قراءتهم " فقد زاغت قلوبكما " كما ذكرها النوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 313

والبياضي في الصراط المستقيم 3/168 ، وقالوا الزيغ هو الكفر .


- وهذه الدعوى باطلة أيضاً لأن الزيغ الميل ، وهذا الميل متعلق بالغيره لا غير

والزيغ والميل في هذه المسألة والغيرة بين الضرائر ليست زيغاً عن الإسلام إلى الكفر

فالغيرة من جبلة النساء ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية .


وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما

إلى محبة اجتناب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته

وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم

لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .


- رابعاً :

الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء

ولم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب من غيرتهن

كما في البخاري من حديث عن أنس قال:
" كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه
فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام
فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم
فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة
ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول:
(غارت أمكم) ثم حبس الخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها
فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .


- وكذلك غيرة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .


- خامساً :

الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله }

فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما

كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً صلى الله عليه وسلم
{ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك }

هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة

ويقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتغي مرضات الله

وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .


- وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً
إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً)

ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين }

هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .


- وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .

شبهات حول عائشة رضي الله عنها وتفنيدها

- سادساً :

عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي صلى الله عليه وسلم

فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر

قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات

لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .


- وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة )

عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :

" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام

وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته

وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .


- فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم

خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .


- سابعاً :

عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة

فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242)

أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم :
" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر رضي الله عنه يحلف ويقسم بالله :
" أن عائشة رضي الله عنها زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .


- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن

قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً
نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .


- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً

فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين

وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .


- قال الحافظ ابن كثير :

" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }

أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى عليين

فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .


- ثامناً :

أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة

لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون :
بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .


- بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه

وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما }

فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا

مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .


- تاسعاً :

أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها

فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }


- ففي البخاري بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت :

" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :
" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك.
قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال:
" إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }
قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه
فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .


- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة

فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .


- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن

والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .


- عاشراً :

أما اداعاؤهم بأن عائشة وحفصة قد سقتا السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فإت الرد على مثل هذه الترهات عبث وإضاعة للأوقات

ومع ذلك نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

ونطالبهم بإسناد صحيح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

بأن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .


- والغريب أن المجلسي يقول بأن سند هذه الرواية معتبرة

( حياة القلوب للمجلسي 2/700) والصراط المستقيم (3/168)
والأنوار النعمانية (4/336-337) .


- الحادي عشر :

نقول أخيرا أن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره

بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة

ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه

أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه

فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها :

إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .


- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم

ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .


- يقول الذهبي رحمه الله :

" فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة

ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " .

( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).

رقـم الفتوى : 139805




عنوان الفتوى : سبب تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بالحميراء

تاريخ الفتوى : 25 رمضان 1431 / 04-09-2010

السؤال


لماذا سمى الرسول صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة رضوان الله عليها بالحميراء؟ ولكم جزيل الشكر.

الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الحميراء هي البيضاء كما قال ابن الأثير في النهاية

والسندي في شرح سنن ابن ماجه، وابن منظور في اللسان

والعرب تسمي الأبيض أحمر كما قال ابن حجر في الفتح:

والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم البياض لكونه يشبه البرص


ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا حميراء. انتهى.


وقد ورد وصف عائشة بهذه الصفة في رواية النسائي من طريق أبي سلمة عن عائشة قالت:
دخل الحبشة يلعبون فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم.
فقلت: نعم. والحديث إسناده صحيح كما قال العراقي وابن حجر.

والمراد بالتصغير هو التكريم والملاطفة كما قال أبو البقاء في كتاب الكليات.


وأما حديث: خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء. فهو حديث موضوع

كما قال الإمام الذهبي والمزي وابن كثير رحمهم الله جميعاً.


وقال عنه السخاوي في المقاصد الحسنة: قال شيخنا أي ابن حجر

في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له سنداً ولا رأيته في شيء من كتب الحديث

إلا في النهاية لابن الأثير، وذكر الحافظ ابن كثير أنه سأل الحافظين

المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه.. انتهى.


وهذا لا ينفي علم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد شهد لها الصحب والتابعون بالعلم

فقد ثبت عن أبي موسى أنه قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط
فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.

والله أعلم.





http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=139805&Option=FatwaId

رقـم الفتوى : 59795

عنوان الفتوى : سبب نزول قوله تعالى(يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم..)

تاريخ الفتوى : 29 محرم 1426 / 10-03-2005

السؤال

قال تعالى(ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم )الحجرات. فيمن نزلت هذه السورة؟


الجواب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فقد ذكر البغوي وابن الجوزي والسيوطي في تفاسيرهم عدة أقوال في سبب نزول هذه الآية

قال البغوي: قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ.

قال ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس

وذلك أنه كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد سبقوه بالمجلس أو سعوا له حتى يجلس إلى جنبه، فيسمع ما يقول
فأقبل ذات يوم وقد فاتته [ ركعة من صلاة الفجر]، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد
فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلساً يجلس فيه قام قائماً كما هو
فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل
فقال له: تفسح، فقال الرجل: قد أصبت مجلساً فاجلس، فجلس ثابت خلفه مغضباً
فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل،فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان
فقال ثابت: ابن فلانة، وذكر أماً له كان يعير بها في الجاهلية
فنكس الرجل رأسه واستحيا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقال الضحاك:
نزلت في وفد بني تميم الذين كانوا يستهزؤون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم
فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ.

وروي عن أنس
أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيرن أم سلمة بالقصر.

وعن عكرمة عن ابن عباس:
أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين.


إسلام ويب - مركز الفتوى - سبب نزول قوله تعالى(يا أيها الذين آمنوا ...


http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...waId&x=46&y=16

شبهة حول أحاديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم


من الأحاديث التي كانت محل جدل عند البعض
وأثيرت حولها العديد من الشبهات في القديم والحديث أحاديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -
مع أنها أحاديث صحيحة ثابتة ، بل في أعلى درجات الصحة
ولا مطعن فيها بوجه من الوجوه ، فقد اتفق على إخراجها البخاري و مسلم
ورواها غيرهما من أصحاب كتب الحديث كالإمام أحمد و ابن ماجه وغيرهم
وإليك بيان روايات الحديث وما أثير حولها من شبهات وبيان وجه الحق في ذلك .


روايات الحديث

روى البخاري و مسلم واللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت :
" سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم
حتى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله
حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال :
يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجليَّ
فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال :
لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر
قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ، فأتاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ناس من أصحابه
فجاء فقال : يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين
قلت : يا رسول الله ، أفلا استخرجته ؟ فقال : قد عافاني الله
فكرهت أن أثوِّر على الناس فيه شراً ، فأمر بها فدفنت " .

وفي رواية للبخاري عن عائشة : " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سُحِر
حتى كان يُرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن - قال : سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا -
وفي رواية قالت : مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي ....


الشبه التي أثيرت حول الحديث

وما أثير حول هذا الحديث من شبه ليست جديدة في الحقيقة
وإنما هي شبه قديمة أثارها أهل الزيغ والابتداع من قديم الزمان ، ورددها من جاء بعدهم
فقد ذكر الإمام ابن قتيبة رحمه الله في كتابه " تأويل مختلف الحديث "
هذه الحديث من ضمن الأحاديث التي طعن فيها النظَّام وأمثاله من أئمة الاعتزال
الذين لا يقيمون وزناً للأحاديث والسنن ، وزعم الجصاص أنه من وضع الملحدين
وادعى أبو بكر الأصم أنه متروك ومخالف لنص القرآن .

ثم جاء بعض المعاصرين فتلقفوا هذه الآراء ، ورددوها تحت مسمى تحكيم العقل
وطرح كل ما يتعارض مع مسلماته وثوابته

ويمكن تلخيص الشبه المثارة حول الحديث في ثلاثة أمور .

الأول :

أن الحديث وإن رواه البخاري و مسلم فهو حديث آحادي ، لا يؤخذ به في العقائد
وعصمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من تأثير السحر في عقله ، عقيدة من العقائد
فلا يؤخذ في إثبات ما يخالفها إلا باليقين كالحديث المتواتر ، ولا يكتفي في ذلك بالظن .


والثاني :

أن الحديث يخالف القرآن الكريم الذي هو متواتر ويقيني
في نفي السحر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فالقرآن نعى على المشركين
ووبخهم على نسبتهم إثبات السحر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال سبحانه :
{ وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا }
( الفرقان 8 - 9)
وقال جل وعلا : { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا }( الإسراء 47 - 48) .


الثالث :

أنه لو جاز على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتخيل أنه يفعل الشيء وما فعله
لجاز عليه أن يظن أنه بلَّغ شيئـًا وهو لم يبلِّغه ، أو أن شيئـًا ينزل عليه ولم ينزل عليه
وهو أمر مستحيل في حقه صلى الله عليه وسلم لأنه يتنافى مع عصمته في الرسالة والبلاغ .


الرد على الشبه

وقد تصدى أهل العلم لهذه الشبهات ، وأجابوا عنها بما يرد عن الحديث كل تهمة
ويفند كل فرية ، فأما ما يتعلق بحجية أخبار الآحاد ، فإن الأدلة شاهدة من كتاب الله
وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقوال السلف
بل وإجماعهم - كما نقله غير واحد كالشافعي و النووي و الآمدي وغيرهم - على الاحتجاج بحديث الآحاد
وقبول الاستدلال به في العقائد والعبادات على حد سواء ، وهي أدلة كثيرة لا تحصى
وليس هذا مجال سردها ، وقد سبق الكلام عنها في مواضيع مستقلة في محور الحديث
بعنوان ( حجية خبر الآحاد ، والشبهات حوله ) ( حديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام )
يمكن للقارئ الكريم الرجوع إليها .

ويكفي وجود هذه الأحاديث في الصحيحين للجزم بصحتها وثبوته
وقد أجمعت الأمة على تلقي كتابيهما بالقبول، وليست هي من الأحاديث المنتقدة حتى تستثنى من ذلك
وقد رُوِيت من طرق عدة في الصحيحين وغيرهما ، وعن غير واحد من الصحابة منهم :
عائشة ، و ابن عباس ، و زيد بن أرقم - رضي الله عنهم- ، وغيرهم
مما يبعد عنه احتمال الغلط أو السهو أو الكذب
كما أثبتها واعترف بصحتها رواية ودراية كبار الأئمة الذي هم أرسخ قدمـًا في هذا الشأن
وفي الجمع بين المعقول والمنقول كالإمام المازري و الخطابي ،و القاضي عياض
والإمام النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، والإمام ابن كثير ، والإمام ابن حجر وغيرهم
ممن لا يحصيهم العدُّ ، فهل كل هؤلاء الأئمة فسدت عقولهم ، فلم يتفطنوا إلى ما تفطن إليه أصحاب العقول ؟!
أم أنه التسليم والانقياد ، وتعظيم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعدم معارضته برأي أو قياس .

وأما أن الحديث مخالف للقرآن فهو دليل على سوء الفهم
لأن المشركين لم يريدوا بقولهم :{إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سُحر فترة يسيرة بحيث لم يتعلق سحره بأمور الرسالة والتبليغ
ثم شفاه الله ، وإنما أرادوا بقولهم ذلك إثبات أن ما يصدُر عنه ما هو إلا خيال وجنون
في كل ما يقول وما يفعل ، وفيما يأتي ويذر، وأنه ليس رسولاً
وأن ما جاء به ليس من الوحي في شيء ، وإنما هو خيال مسحور
فغرضهم إنكار رسالته - صلى الله عليه وسلم - ، وبالتالي فلا يلزمهم تصديقه ولا اتباعه .

ولا ريب أن الحال التي ذُكَرت في الحديث عروضها له - صلى الله عليه وسلم - لفترة خاصة
ليست هي التي زعمها المشركون في شيء ، فلا يصح أن يؤخذ من تكذيب القرآن
لما زعمه المشركون دليلاً على عدم ثبوت الحديث
فنحن عندما نؤمن بما دل عليه الحديث لا نكون مصدقين للمشركين ولا موافقين لهم فيما أرادوا
لأن الذي عناه الحديث غير الذي عناه أولئك الظالمون، وإذا ثبت ذلك لم يكن هناك تصديق ولا موافقة لهم .

وأما ادعائهم بأن هذا الحديث يتنافى مع عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرسالة والبلاغ
فإن الذين صححوا حديث السحر كالبخاري و مسلم وغيرهما ، ومن جاء بعدهما من أهل العلم والشراح
قالوا إن ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو من جنس سائر الأمراض التي تعرض لجميع البشر
وتتعلق بالجسم ولا تسلط لها على العقل أبداً ، وهو أمر يجوز على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
قال القاضي عياض : " فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده
وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده "

وقول عائشة : " أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله "
إما أن يكون في أمور الدنيا لا في أمور الدين والرسالة
وقياس أمور الوحي والرسالة على أمور الدنيا قياس مع الفارق
فإنه بالنسبة لأمور الدين معصوم من الخطأ والتغير والتبدل لا يخالف في ذلك أحدٌ
فللرسول - صلى الله عليه وسلم - اعتباران : اعتبار كونه بشرًا ، واعتبار كونه رسولاً
فبالاعتبار الأول يجوز عليه ما يجوز على سائر البشر ، ومنه أن يُسحر

وبالاعتبار الثاني لا يجوز ما يخل بالرسالة لقيام الدليل العقلي والنقلي على العصمة منه .


على أنه قد قال بعضهم : إنه لا يلزم من أنه كان يظن أنه فعل الشيء ولم يكن فعله

أن يجزم بفعله ذلك ، وإنما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت .




وإما أن يكون ذلك التخيل في أمر خاص بينته الروايات الأخرى في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها

هي رواية الإمام سفيان بن عيينة التي رواها عنه اثنان من كبار شيوخ البخاري
الأول شيخه المُسْنَدي ، والثاني شيخه الإمام الحميدي
وفيها تقول عائشة رضي الله عنها : " كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سحر

حتى كان يُرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهنَّ ، قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذلك " .


فهذه الرواية تبين ما في الرواية الأولى من إجمال ، وما هو هذا الشيء الذي كان يخيل إليه أنه فعله ولم يفعله ؟

قال القاضي عياض رحمه الله :
" يحتمل أن يكون المراد بالتخيل المذكور أنه يظهر له من نشاطه ما ألفه من سابق عادته
من الاقتدار على الوطء ، فإذا دنا من المرأة فتر عن ذلك كما هو شأن المعقود " .




وسواء قلنا بهذا أو بذاك فليس في الحديث أبداً ما يخل بعصمة النبي - صلى الله عليه وسلم -

فيما يتعلق بالتبليغ والرسالة ، ولذلك قال الإمام المازري رحمه الله :
" أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث - يريد حديث السحر - وزعموا أنه يحط منصب النبوة
ويشكك فيها ، قالوا : وكل ما أدى إلى ذلك باطل ، وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرَّعوه من الشرائع
إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثَمَّ
وأنه يوحى إليه ولم يوح إليه بشيء ، وهذا كله مردود
لأن الدليل قد قام على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم -
فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ ، والمعجزات شاهدات بتصديقه
فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل.

وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها
ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالأمراض
فغير بعيد أن يُخَيَّل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك
في أمور الدين " ، قال : " وقد قال بعض الناس :
إن المراد بالحديث أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهن
وهذا كثيرًا ما يقع تخيله للإنسان ، وهو في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة " أهـ .

ثم ما رأي المنكرين للحديث فيما ثبت في القرآن الكريم منسوباً إلى نبي الله موسى عليه السلام
من أنه تخيل في حبال السحرة وعصيهم أنها حيات تسعى
فهل ينكرون القرآن القطعي المتواتر ؟!
وهل تخيله هذا أخل بمنصب الرسالة والتبليغ ؟!

وإذا كان لا مناص لهم من التسليم بما جاء به القرآن الكريم
فلم اعتبروا التخيل في حديث السحر منافيـًا للعصمة ؟!
ولم يعتبروه في قصة موسى عليه السلام منافيـًا للعصمة ؟! .

لقد شاء الله سبحانه - وله الحكمة البالغة - أن يبتلي أنبياءه بشتى أنواع البلاء
ليعلم الناس أنهم بشر مثلهم ، فلا يرفعوهم إلى درجة الألوهية ، وليزداد ثواب الأنبياء
وتعظم منازلهم ودرجاتهم عند الله تعالى بما يلاقونه ويتحملونه في سبيل تبليغ رسالات الله

وللإمام ابن القيم كلام حول هذا الموضوع نرى أن نختم به حديثنا
حيث قال رحمه الله بعد أن ذكر الأحاديث الدالة على سِحر النبي - صلى الله عليه وسلم - :
" وهذا الحديث ثابت عند أهل العلم بالحديث ، مُتَلقَّى بالقبول بينهم لا يختلفون في صحته
وقد اعتاص على كثير من أهل الكلام وغيرهم ، وأنكروه أشد الإنكار ، وقابلوه بالتكذيب
وصنف فيه بعضهم مصنفـًا منفردًا حمل فيه على هشام - يعني ابن عروة بن الزبير -
وكان غاية ما أحسن القول فيه أن قال : غلط واشتبه عليه الأمر ، ولم يكن من هذا شيء
قال : لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز أن يُسْحَر ، فإنه تصديق لقول الكفار :
{إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }( الإسراء 47 ، الفرقان 8) ....

قالوا : فالأنبياء لا يجوز عليهم أن يُسحروا ، فإن ذلك ينافي حماية الله لهم ، وعصمتهم من الشياطين .

قال : وهذا الذي قاله هؤلاء مردود عند أهل العلم ، فإن هشامـًا من أوثق الناس وأعلمهم
ولم يقدح فيه أحدٌ من الأئمة بما يوجب رد حديثه فما للمتكلمين وما لهذا الشأن ؟
وقد رواه غير هشام عن عائشة ، وقد اتفق أصحاب الصحيحين على تصحيح هذا الحديث
ولم يتكلم فيه أحد من أهل الحديث بكلمة ، والقصة مشهورة عند أهل التفسير والسنن
والحديث ، والتاريخ ، والفقهاء ، وهؤلاء أعلم بأحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
وأيامه من المتكلمين ( ثم أخذ يذكر بعض الروايات في إثبات سحره - صلى الله عليه وسلم- )
. . . . . . إلى أن قال : والسحر الذي أصابه كان مرضـًا من الأمراض عارضـًا شفاه الله منه
ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما ، فإن المرض يجوز على الأنبياء ، وكذلك الإغماء
فقد أغمي عليه -- صلى الله عليه وسلم - في مرضه ، ووقع حين انفكت قدمه
وجُحِشَ شِقه ( أي انخدش ) ، وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعةً في درجاته ، ونيل كرامته
وأشد الناس بلاء الأنبياء ؛ فابتلوا من أممهم بما ابتلوا به من القتل والضرب والشتم والحبس

فليس ببدع أن يبتلى النبي - صلى الله عليه وسلم- من بعض أعدائه بنوع من السحر
كما ابتلي بالذي رماه فشجه ، وابتلي بالذي ألقى على ظهره السلا وهو ساجد
فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك ، بل هذا من كمالهم ، وعلو درجاتهم عند الله " أهـ .
_________________
المراجع :
- دفاع عن السنة الدكتور محمد محمد أبو شهبة
حديث السحر في الميزان الدكتور سعد المرصفي
- الأنوار الكاشفة للمعلمي



الشبكة الإسلامية - شبهة حول أحاديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم

أماه عذرا !!


أُمَّاهُ عُذْرًا منْ أَخِ الشَّيــــــطانِ ذاكَ الخبيثُ (الفاجرُ) الإيـراني

أُمَّاهُ عُذْرًا حينــــما يَهذو الجبـانْ سَبَّ المقــامَ العاليَ الأركــانِ

أَوَلستِ أَنْتِ من حَبــــاها ربُّنـا بالآيِ تَشْــهَدُ سُورةُ القُــرآنِ

في (النُّور) أعلَنَ ربُّنـا بِكتـــابِــهِ للإِنسِ تُتـــــلى آيُها والجـــانِ

أمَّاه عُذرا لو تمـــــادى (ياسـرٌ) كَلْبُ الرَّوافِضِ أخبثُ الحيوانِ

سَبَّ الـحُميراءَ التي من حُـسْنِها ماتَ النَّبيُّ بِحُضنها بأمــــان

حَشَدَ الرجالَ مع النِّساءِ ليَحْفَلوا في لندنٍ وبحَضْرةِ الصِّبْيــــانِ

حَشَدوا لأجلِكِ أُمَّنَا كَيْ يَفْرحوا بالنَّيْل مِنْك عَمائِمَ الشَّيطـــانِ

يازُمْرَةَ الشيطانِ دونَـــــكِ ربُّنا هو من يذودُ مٌنَزِّلُ الفُرقـــانِ

هو من يـــــذودُ عنِ النَّبيِّ وآلِهِ مِن كُلِّ كلبٍ عابـــدِ الأوثانِ


جزى الله الأخ / أبو عبد الله خير الجزاء

26 / رمضان 1431هـ