الجوائز التشجيعية على المسابقات الشرعية

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... أما بعد :



فقد كثر السؤال عن حكم المسابقات التشجيعية على العلوم الشرعية : كحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية ، والمتون العلمية : كالعقيدة والفقه والأصول ... فرأيت أن أحرر هذا الجواب رجاء أن ينفع الله به ، ويزول به الإشكال الواقع عند بعض الناس ... فأقول مستعينا بالله تعالى :



المسابقات التشجيعية على العلوم الشرعية لا تخلو : إما أن تكون بلا عوض ، أو بعوض من غير المتسابقين ، أو منهما ، أو من أحدهما .



(1) فإن كانت بلا عوض فلا إشكال في حلها وجوازها ، إذ لا دليل على تحريمها ومنعها ، بل هي داخلة في عموم النصوص الآمرة باستباق الخيرات ، والمسارعة إلى الطاعات ، والتنافس في القربات ، وقد ثبت أن النبي r تسابق مع عائشة t على الأقدام بلا عوض ، فإذا جاز ذلك في الجري ففي حفظ كتاب الله وسنة رسوله r ، وضبط العلوم الشرعية من باب أولى .



(2) وكذلك المسابقة على عوض من غير المتسابقين فإنها جائزة أيضا للأدلة المتقدمة ، ومَن ظن أن ذلك ينافي الإخلاص ، أو يقدح في النيات ، أو يجر إلى الرياء فقد أخطأ من وجوه :



أولا : لأن الله تعالى قد علق على كثير من الطاعات أشياء من ثواب الدنيا ، أو جزاء الآخرة ، كقوله تعالى : ] وقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا . ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا [ ، وقوله : ] ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض [ ، وقوله : ] ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [ ، وقوله : ] ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب [ .



ووعدهم في الآخرة أيضا بجنات النعيم فيها : لحم طير مما يشتهون ، وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ، وفاكهة ونخل ورمان وأعناب ، وأنهار الماء واللبن والخمر والعسل ، وحلي الذهب والفضة واللؤلؤ ، وحرير السندس والإستبرق ، وسرر وفرش وأكواب ونمارق وأرائك ، وغير ذلك كثير . ولو كان طلب ذلك مما يقدح في النية ، أو ينافي الإخلاص لََََما ذكره الله تعالى ، ولما أعانهم على الإثم والمعصية .



ثانيا : قد أمر الله تعالى المؤمنين بقتال الكفار ، ووعدهم بالمغانم الكثيرة ، وأباحها لهم ، كما قال سبحانه : ] وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها [ ، وقال : ] فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا [ ، وقال : ] وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [ أي العير أو القتال ] وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم [ أي العير .



ثالثا : جعل الله تعالى للمؤلفة قلوبهم سهما من الزكاة ، وهكذا النبي r كان يتألف بعض الناس بأموال الصدقة ، ويعطي عطاءَ مَن لا يخشى الفقر ، حتى أعطى ذات يوم رجلا غنما بين جبلين ، مما يدل على جواز التأليف والتشجيع بالأموال لتقوية الإيمان ، والحث على الطاعة ، ولئن كان الحامل على الطاعة أول الأمر المال فيوشك أن تصلح النية ، وتحسن الحال ، كما كان النبي r يتألف أقواما بالمال على الإسلام ، فما يلبث أحدهم يسيرا حتى يكون الإسلام أحب إليه من كل شيء ، ومثل ذلك قول بعض السلف : طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله . بمعنى : كان القصد أول الطلب غرضا دنيويا كالمال ، أو التفوق على الأقران ونحو ذلك ، فما يلبث أحدهم مدة حتى تصلح حاله ، وتحسن نيته ، ببركة القرآن والسنة والعلم الشرعي .



رابعا : قد وعد النبي r أمته بالأجر العاجل على بعض الأعمال الصالحة كقوله r : ( من أحب أن يبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) متفق عليه ، ولو كان طلب ذلك مما يقدح في النية ما ذكره النبي r .



خامسا : ويزيد ذلك توكيدا أن النبي r كان يحث أصحابه على بعض الطاعات ويجعل لهم العوض على ذلك كقوله r : ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ) أي ما معه من مال وسلاح ومتاع ، وفي رواية أخرى : ( من قتل قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ) رواه أبو داود [ صحيح أبي داود ] ، وهو نص في هذه المسألة التي أشكلت على بعض الناس ، فأي فرق بين هذا وبين قولنا : من حفظ كذا فله كذا ؟ وأي محظور شرعي في هذا دون ذاك ؟! .



سادسا : لا خلاف في كون هذه المسابقات والتشجيع عليها ببذل الجوائز والحوافز مما يعين على طاعة الله تعالى ، بحفظ القرآن والسنة والعلوم الشرعية ، وسببا في التنافس فيها ، والإقبال عليها ، والانتفاع بها ، في تصحيح : عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم وأخلاقهم ، وقد أمر الله عباده بالتعاون على البر والتقوى ، وهي من أعظم أنواع البر والتقوى ، ولهذا أبيح أخذ الأجرة على الإمامة والأذان والخطابة والقضاء والدعوة والتعليم ، ولولا ذلك لتعطلت مصالح المسلمين ، إذ قل من يتيسر له التفرغ لمثل ذلك بلا مقابل يستعين به في أمور دينه ودنياه .



سابعا : قد تقرر عند العلماء كافة أن ( الوسائل لها أحكام المقاصد ) ، وهي من الوسائل بلا شك ، وليست بإثم في ذاتها قطعا ، ومقصودها شرعي ، فتكون إذاً جائزة ، بل مشروعة .



ثامنا : ولهذا وذاك جرى علماء الإسلام اليوم في مختلف البلاد على جواز ذلك ، والترغيب فيه ؛ واستحسانه لأنه من وسائل التشجيع على الطاعة ، والحث على العلم ، الذي هو أشرف العبادات ، وأجل القربات ، لا سيما في هذه الأزمنة المتأخرة التي ضعفت فيها الهمم ، وكثرت فيها الصوارف ، وعمت فيها الفتن ، وانتشر فيها الجهل والإعراض عن العلم والدين ، وفشا فيها الفساد ، وتنوعت وسائل الدعوة إليه ، والترويج له ، وقد أدركنا جماعة من كبار علماء المسلمين في هذا العصر ــ من أمثال سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز ، وشيخنا العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمهما الله ــ وهم لا يرون بأسا بذلك ، بل يشجعون عليه ، ويرغبون أهل الخير بالبذل بسخاء فيه ، ويشاركونهم بأنفسهم وجهودهم ، وقد كان شيخنا العثيمين رحمه الله يرأس ( جمعية تحفيظ القرآن الكريم ) بعنيزة ، والتي تقيم سنويا حفلا تكريميا ، لتخريج أفواج من حفظة كتاب الله الكريم ، بحضور نخبة من العلماء والوجهاء والمسؤولين ، يُكَرَّم فيها الحفظة بجوائز قيمة ، وهدايا ثمينة ، جزاهم الله خيرا ، فهي ــ إن شاء الله ــ من السنن الحسنة التي رغب فيها الشرع ، ولا يخفى الأكمل في هذا الباب وهو أن يكون المقصود بالذات طلب مرضاة الله تعالى فإن أتاه الله بشيء من .



(3) وأما المسابقة على العلوم الشرعية مقابل عوض منهما أو من أحدهما يأخذه الفائز ، فقد جرى فيها خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من منعها لدخولها في الميسر والقمار المنهي عنه ، ولقول النبي r : ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ) أي لا عوض إلا في رمي السهام أو سباق الإبل أو الخيل ؛ قالوا : فحصر النبي r جواز المسابقة بعوض من المتسابقين في هذه الأمور الثلاثة ، لما فيها من إعداد القوة ، والإعانة على الجهاد ، مما يدل على منع غيرها .



ومنهم من أجاز بذلَ العوض ِ في مسابقة العلوم الشرعية أيضا ؛ نظرا لأن الجهاد كما يكون بالسيف يكون أيضا بالعلم والدعوة ، بل هو أعظم الجهادين كما في قوله تعالى : ] وجاهدهم به جهادا كبيرا [ أي بالقرآن ، وقوله تعالى : ] يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [ ومعلوم أن النبي r ما كان يقاتل المنافقين ، بل لما طـُلِب منه ذلك امتنع وقال : ( لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) رواه البخاري ، ولكنه جهاد العلم والحجة والبيان ، وكشف باطلهم ودحض شبهاتهم ، ولأجل ذلك أجاز بعض العلماء المسابقة على عوض في جهاد العلم الشرعي ، كما جازت في السهام والإبل والخيل إعانة على جهاد السيف ، ومن هؤلاء المجيزين شيخ الإسلام ابن تيمية ، واستدل أيضا على جوازها بما ذكر من مراهنة الصديق لبعض قريش حين نزل قوله تعالى : ] الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين [، واختار ذلك جمع من أهل العلم ، وإذا جاز القمار شرعا في ذلك ؛ تحقيقا للمصلحة العظمى ، فجوازه بلا قمار ــ بأن كان العوض من غيرهما ــ أولى .



فتلخص مما تقدم أن المسابقات على العلوم الشرعية وبذل الجوائز التشجيعية فيها جائزة ، بل مشروعة ؛ لكونها وسيلة إلى مشروع ، وقد ثبت أصلها في الكتاب والسنة كما تقدم ، وهي من أعظم وسائل حفظ الدين ، والترغيب فيه ، ولا دليل على منعها شرعا ولا عقلا ، والله الموفق ، وهو الهادي إلى سواء السبيل .



كتبه / علي بن سالم بن يعقوب باوزير



26 رجب 1428 هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي بن سويلم على هذا التوضيح من قبل شيخنا
علي باوزير حفظه الله وبارك الله في جهوده ونفع الله بعلمه ...
بارك الله فيك......

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جميع الإخوان الذين مروا على الموضوع وأسال الله أن ينفع الله به

اخي بن سويلم توضيح رائع
جزاك الله الف خير
ربي يعيطك الف عافيه

(( بارك الله فيك

و جزاك الله مليون خير ))