~نزهه في رحاب القران ~تفاعلي~

رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )


قول موسى للخضر : ( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ) الكهف : 66 ، نموذج لطالب العلم الجاد والأدب مع العلماء ،
فموسى عليه السلام نبي مرسل ، ولم تكن تلك المنزلة لتمنعه أن يتعلم
ممن أقل منه ، بل قطع الفيافي والقفار ، ولم يتعاظم على العلم ،
وذهب في سبيله واجتهد حتى وصل .
د. عويض العطوي .

عندما أمر الله رسوله – في سورة الكهف –
ألا يقول لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا بعد أن يقول :
إن شاء الله ، بين له القدوة في فعل أخيه موسى حين قال :
( قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ ) الكهف : 69 .
د. محمد الخضيري .

( أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ) الكهف : 71 ،
هنا ملمح لطيف : فموسى عليه السلام قال : لتغرق أهلها ، ولم يقل ( تغرقنا ) فلم يذكر نفسه ولا صاحبه ،
رغم أنهما كانا على ظهر السفينة ؛ لأن هذه أخلاق الأنبياء :
يهتمون بأوضاع الناس أكثر من اهتمامهم بأنفسهم ،
عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين .
د. عويض العطوي .

قال موسى للخضر لما خرق السفينة : ( لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا )
الكهف :71 ،
وقال لما قتل الغلام : ( لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا )
الكهف : 74 ، فما الفرق بينهما ؟
الإمر أهون من النكر ، وقد لا يكون منكراً كالنكر ،
وإنما يتعجب منه ومن الغرض منه ، والنكر هنا أشد ؛
لأنه فعل منكر قد وقع وهو قتل الغلام بخلاف خرق السفينة فإنها لم تغرق بذلك .
درة التنزيل للإسكافي ( ص:157-158 ) .

رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )


حين أنكر موسى على الخضر خرق السفينة قال له الخضر :
( قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا )
الكهف :72 ،
وحين عاد موسى إلى الاعتراض على الخضر وأنكر قتله للغلام –
بعد أن أكد للخضر أنه لن يعود للاعتراض عليه –
قال له الخضر : ( قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْراً )
الكهف : 75 فزاد لفظة ( لَّكَ ) ؛
ليفيد التأكيد في بيان عدم صبر موسى على علمه
، وهكذا عادة العرب : تزيد في التأكيد كلما زاد الإنكار .
ملاك التأويل للغرناطي ( ص:789 ) .

من أجمل صفات المؤمنين : استعمال الأدب مع الله تعالى حتى في ألفاظهم ؛ فإن الخضر أضاف عيب السفينة إلى نفسه بقوله : ( فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا ) الكهف :79 ، وأما الخير فأضافه إلى الله ، بقوله :
( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ )
الكهف : 82 ،
وقال إبراهيم عليه السلام : ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ )
الشعراء :80 ،
فنسب المرض إليه والشفاء إلى الله وقالت الجن :
( وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً ) الجن :10 ،
مع أن الكل بقضاء الله وقدره .
السعدي / خلاصة تفسير القرآن ص 451 .

قال مطرف بن عبد الله في قوله تعالى :
( وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا ) الكهف : 80 :
إنا لنعلم أنهما قد فرحا به يوم ولد ، وحزنا عليه يوم قتل ، ولو عاش لكان فيه هلاكهما ، فليرض رجل بما قسم الله له ،
فإن قضاء الله للمؤمن خير قضائه لنفسه ، وقضاء الله لك فيما
تكره خير من قضائه لك فيما يحب .
الدر المنثور 6/395 .

يستفاد من قوله تعالى : ( فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا ) الكهف :80 ، تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد ، ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء .
القرطبي 13 / 354 .

رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )


قوله تعالى : ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً ) الكهف :82 ،
فيه فوائد منها : أن العبد الصالح يحفظه الله في نفسه وذريته
وما يتعلق به ، ومنها أن خدمة الصالحين وعمل مصالحهم أفضل من غيرهم ؛ لأنه علل أفعاله بالجدار بقوله : ( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً )
الكهف :82 .
السعدي / خلاصة تفسير القرآن ص 451 .

تأمل في قول ذي القرنين :
( قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا )
الكهف : 87-88 ،
إذ ذكر المشرك بدأ بتعذيبه ، ثم ثنى بتعذيب الله ، ولما ذكر
المؤمن بدأ بثواب الله أولاً ، ثم بمعاملته باليسر ثانياً ؛
لأن مقصود المؤمن الوصول إلى الجنة ، بخلاف الكافر فعذاب الدنيا
سابق على عذاب الآخرة .
ابن عثيمين / تفسير سورة الكهف ، ص: ( 29 ) .

في قوله تعالى : ( عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا )
الكهف : 94 ، دليل على اتخاذ السجون ، وحبس أهل الفساد فيها ،
ومنعهم من التصرف لما يريدونه ، ولا يتركون على ما هم عليه ،
بل يحبسون حتى يعلم انكفاف شرهم ،
ثم يطلقون كما فعل عمر – رضي الله عنه - .
تفسير القرطبي 13/384

رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )


( وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضاً )
الكهف : 100 ، وجاءت كلمة (عَرَضْنَا ) نكرة ،
والمعنى : عرضاً عظيماً تتساقط منه القلوب ،
ومن الحكم في ذكر ذلك :
أن يصلح الإنسان ما بينه وبين الله ، وأن يخاف من ذلك اليوم ،
ويستعد له ، وأن يصور نفسه وكأنه تحت قدميه .
ابن عثيمين / تفسير سورة الكهف : ( 140 ) .

( وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا )
الكهف : 100-101 ،
وهذا يتضمن معنيين :
أحدهما : أن أعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من آيات الله ،
وأدلة توحيده ، وعجائب قدرته ،
والثاني : أن أعين قلوبهم في غطاء عن فهم القرآن وتدبره ،
والاهتداء به ، وهذا الغطاء للقلب أولا ، ثم يسري منه إلى العين .
ابن القيم / شفاء العليل ص 93 .

رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )



من فوائد قصة موسى مع الخضر : أن من ليس له صبر على صحبة العالم والعلم ، فإنه يفوته بحسب عدم صبره كثير من العلم ، ومن استعمل الصبر ولازمه ، أدرك به كل أمر سعى فيه .
ابن سعدي / تفسيره ص 482 .

في إنكار موسى أكثر من مرة على الخضر ، وعدم صبره ،
دليل على أن قلوب المؤمنين مجبولة على إنكار المنكر ؛
لأن موسى عليه السلام وعد الخضر بالصبر ، فلما رأى ما رأى أنكره عليه .
القصاب / نكت القرآن 2/215 .

من ثمرات تدبر المشتركين : انظر الفرق! كيف نسب الله – في سورة الكهف – الكلب إلى الفتية لأنهم صالحين ، بينما
في سورة الفيل نسب أبرهة وجيشه إلى الفيل لحقارتهم عند الله .

قال تعالى عن أهل الفردوس : ( خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا ) الكهف :108 ،
فإن قيل : قد علم أن الجنة كثيرة الخير ، فما وجه مدحها بأنهم
لا يبغون عنها حولاً ؟
فالجواب : أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه ،
فيحب أن ينتقل إلى دار أخرى ، وقد يمل ، والجنة على خلاف ذلك .
ابن الجوزي / زاد الميسر 4/256 .

تم بحمد الله الإنتهــــــاء من
رســـــائل تدبر ( ســورة الكهـــف )

قول العلامة ابن عثيمين ـ
رحمه الله ـ في قوله تعالى :
(وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنْ الْعَذَابِ)
غافر 49

يقول : تأمل هذه الكلمة من عدة وجوه :
أولا : أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى ,
وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم .
لأن الله قال لهم : (اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) المؤمنون 108 .
فرأوا أنفسهم أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه بأنفسهم بل لا يدعونه إلا بواسطة .

ثانيا : أنهم قالوا (ادْعُوا رَبَّكُمْ) ولم يقولوا :
ادعوا ربنا لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع
أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم ,
أي بأن يقولوا ربنا ,
فعندهم من العار والخزي ما يرون
أنهم ليسوا أهلا لأن تضاف ربوبية الله إليهم بل قالوا (رَبَّكُمْ).

ثالثا : لم يقولوا يرفع عنا العذاب بل قالوا
(يُخَفِّفْ) لأنهم نعوذ بالله آيسون من أن يرفع عنهم .

رابعا : أنهم لم يقولوا يخفف عنا العذاب دائما
بل قالوا (يَوْماً مِنْ الْعَذَابِ) يوما واحدا
بهذا يتبين ما هم عليه من العذاب والهوان والذل
(وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنْ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ)
الشورى 45 .

أعاذنا الله منها
انتهى كلامه رحمه الله تعالى

قال عز وجل :-
{ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } [الزمر:53]

كيف أن الله عز وجل ينادينا بلفظ فيه تلطف فيقول: { يَا عِبَادِيَ }،
ففي هذا النداء إشعار لنا ولك بأننا مهما زلت بنا القدم،
فإننا عبيد لله لا نخرج عن حكمه وأمره.

قال تعالى في سورة الأنعام في الآية 99:
"وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ
مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ
وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ
إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"

وقال تعالى في الآية 141:

وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ
مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ
الْمُسْرِفِينَ"

أخواني الكرام في الآية الأولى يقول الحكيم الخبير (والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه )
وفي الآية الثانية يقول تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ...

الله تعالى يخبرنا أنه أخرج سبحانه بساتين من أعناب, وأخرج شجر الزيتون والرمان الذي
يتشابه في ورقه ويختلف في ثمره شكلا وطعمًا وطبعًا.قاله قتادة
وجائز أن يكون مرادًا به: مشتبهًا في الخلق، مختلفًا في الطعم.
قرأ الجمهور : { مشتبهاً } وقرىء شاذاً متشابهاً وهما بمعنى واحد كاختصم وتخاصم .
وفي الآية الثانية يقول تعالى والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ...
أي: والزيتون والرمان متشابهًا منظره, ومختلفًا ثمره وطعمه.

" وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا "
وجعلنا النهار سبباً لكسب الرزق،
وطلب المعاش وزمناً للجد والعمل،
والبناء والإنتاج؛ لتحصل الحياة والإعمار

/

والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد،
ولن يحصل خير في العاجلة والآجلة إلا بالصبر:
" سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ "

د عائض القرني

قوله تعالى : {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون } .

يها مسألتان : المسألة الأولى :
قد بينا أنه لا سلطان للشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم وأن الله عصمه منه ،
ولكنه كان يستعيذ منه ، كما كان يستغفر بعد إعلامه بالمغفرة له ،
تحقيقا للموعد ، أو تأكيدا للشرط .

المسألة الثانية :
أمره [ لنا ] بالاستعاذة عام ، فلا جرم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ ،
حتى عند افتتاح الصلاة
فيقول :{أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، من همزه ونفثه ونفخه ، حسبما تقدم بيانه ; والحمد لله } .

أحكام القرآن لأبن العربي