عضو متألق
أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Nov 2010
أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 119
أ£أڑأڈأ، أٹأأأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬:
65
أدبنا العربي سبق نظرية الأدب الملتزم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أدبنا العربي الهادف سبق نظرية الأدب الملتزم
محمود أسد
من المتعارف عليه لدى المثقفين أن الالتزام مذهب إيديولوجي يشمل الفن والأدب والفكر وقد كانت حصيلة ثورات متعاقبة انطلقت في العالم وكان وراءها العمال والفلاحون أي ما يسمى " البروليتاريا " وينطبق هذا على الأدب السوفيتي قبل انفراطه الذي سبق الثورة وسار معها خطوة خطوة ومهد لها وربما صنعها وأصبح أعلامه مشهورين شلوخوف وغوغول وتولستوي وبوشكين...
ونحن – العرب – نردد هذه الكلمة كثيرا في أدبنا الحديث وقد فتحنا لها صدر صفحاتنا وأعماق قلوبنا لفترة طويلة ولأننا نظن بأنها تتناول قضايانا بشكل عقلي وواع وجاد وهذا الأدب كما يردّدون بأنه خير رسول في أدبنا الحديث وأنا لا أنكر دور هذا الأدب في كثير من الدول ولكن أتساءل وأكرر السؤال بعد تقليبه :
هل أدبنا العربي يخلو من مواقف الأدباء الإيجابية ؟ وهل لهذا الأدب جذور في أدبنا العربي عبر رحلته الطويلة والمتنوعة ؟.
إن الإجابة ليست مستحيلة فنحن أمة تعتز بتاريخها وهذا حق ونسعى لترسيخ حاضرها بالقيم والمثل الإيجابية وهذا واجب.
نؤمن بدور الكلمة وبرسالة الأديب نحو مجتمعه وأمته وتاريخ الأدب يروي لنا عن مكانة الشاعر وعن فعالية الكلمة ولولا تأثير الكلمة لما عاجزهم الله بالقرآن الكريم.
فدور الأديب لم يغب عن ساحة الأدب خلال تاريخه الطويل.
سأسرد بعض المواقف التي تعطينا دليلا ساطعا على صحة قولنا مع التحفظ والتفهّم لظروف كل أدب ضمن حدود البيئة والظروف التي يعيشها. فنظلمه إن طبّقنا عليه النظريات الحديثة متناسين إطاره العام والخاص أو كنا بعيدين عن الموضوعية والمنطق في أحكامنا, فأمامنا مهمة أساسية نسعى لإنصاف أدبنا دون مجاملة أو تحامل. نعم أدبنا لم يخل من المواقف التي تثبت فعاليّة الكلمة، وتكشف موقف الشاعر الذي يبرهن عن إحساسه وتفاعله مع مجتمعه. فلا يغيب عن بالنا موقف عنترة من قبيلته وأبيه حتى أصبح مضرب مثل لمن يسعى إلى تحقيق حريته وذاته، وكذلك أذكِّر بموقف الشعراء الصعاليك الذين تسلَّحوا بموقف إنساني ناضج. لاحظوا أن الثروة موزعة بين الأغنياء الذين يعيشون على حساب الفقراء دون أن يقدموا مساعدتهم لهم فإذا بهم يشنون الغارات وما تلك الغارات إلا تعبير عن رفض واحتجاج على واقع مأساوي ولكن لم يتخلوا عن قيمهم الرفيعة ومثلهم السامية فنسمع صوت عروة بن الورد :
فقد صمّتِ الحاجات والليل مقمر وُشدَّت لطيات مطايا وأرحل
وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى وفيها لمن خاف القلى متعزّل
ويفرض موقف لقيط بن يعمر الإيادي نفسه في هذا المجال فتظهر غيرته على قومه وهو في بلاط الفرس. فيسمع بأن خطة تهيأ من قبل الفرس للفتك بقومه فيبعث برسالة شعرية لقومه محذّرا وناصحا وكانت سببا بقطع لسانه عندما كُشِف أمره فجاء في قصيدته :
صونوا جيادكم واجلوا سيوفكم وجدّدوا للقسي النبل والشرعا
وقّّلدوا أمرَكم لله درّكمُ رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
وتتنوع المواقف لدرجة العصبية القبلية التي يعتز بها العربي فدريد بن الصمة في بيته المشهور يعلن الولاء والمبايعة لمنطق القبيلة :
وهل أنا إلا من غزيّةّ إن غوت غويت، وإن ترشد غزية أرشد
ربما يطلق إنسان حكمه فيقول : هذه مواقف عفويّة بعيدة عن المواقف المتبلورة المبنية على رؤية ثاقبة ووعي ثاقب. ولكن ماذا تقول عن شعراء الدعوة الإسلامية والمذاهب السياسية ؟ ونذكر منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة والكميت وقطري بن الفجاءة وغيرهم. وماذا تقول عن كاتب العربية وأديبها المتفرّد الجاحظ الذي وقف في وجه دعاة الشعوبية في عصر حافل بالنزاعات ؟ وهذا ما نجده في كتابه البيان والتبيين والبخلاء. حيث وظّف قلمه وثقافته للدفاع عن العرب والرد على خصومهم.
وتلوح في الأفق بذور الوعي والثورة على واقع مأزوم عند أبي ذر الغفاري وكيف كانت نهاية مأساته.
ثم انتقل إلى هذه اللمحة الإنسانية التي تعبق بالإيثار وحب الخير للجميع وقد بدتْ في شعر المعري في أكثر من مكان.
فلا هطلتْ عليّ ولا بأرضي سحائب ليس تنتظم البلادا
إنها قمة الإيثار ورغم ذلك سأروي موقفا من مواقف الكدِّ والسعي الحلال في عصر ارتمى فيه الأدباء على موائد الأمراء والسلاطين سائرين وراء نزواتهم فقد دخل الأب على ابنته متعبا وقد اخشوشنتْ يداه من السعي والكدّ فإذا بها الإعرابية تقول له :
هذه كفُّ أبي خشّنها ضربُ مسحاةٍ ونقلٌ بالزبيل
فأجابه أبوها بكبريائه :
ويكِ لا تستنكري كدَّ يدي ليس من كدَّ لعزٍّ بذليل
إنّما الذلّة أن يمشي الفتى ساحبَ الذيل إلى وجه البخيل
هذه شذ رات متفرقة تقدم لنا برهانا ساطعا بأن الأدب العربي لم يكن في يوم من الأيام بعيدا عن ساحة المواجهة داخليا وطبقيا وخارجيا ولكن نستطيع القول :
إنه عبّر بشكل عفويٍّ أو انفعالي دون أن يبلور موقفه ويجعل منه فكرة وعقيدة لها أسُسها ومقوِّماتها. ولكنه زرع البذرة ومرَّ عليها شتاء بارد طويل حتى خرجت للوجود مع أوائل القرن العشرين الذي شهد صراعاتٍ عنيفةً على الساحة العالمية والعربية وكان الأدباء طرفا في هذه الصراعات التي أجّجت المشاعر وحركت الأقلام فولدت فهْما جديدا للأدب فلم يعد الأدب كلمة جميلة نتغنّى بها ,أو لوحة نعلقها على جدار, بل أصبح الأدب موقفا ومواجهة فالكلمة بندقية. وشَعرَ الأديب بأن الأدب رسالة وموقف فمن هنا جاءت عبارة الأدب المسؤول والأدب الهادف وغير ذلك من تسميات وقد يسألني سائل عن مصدر هذا الموقف الواعي فلنسمعْ هذه الصرخة المبكرة للمفكر قسطنطين زريق :
" أوّل واجبات المفكر بل واجبه الأساسي في أوقات الأزمات هو أن يحسَّ بها ويحياها فلا ينشغل عنها بالأمور الطارئة بل يتمّثلها دوما أمامه ,ولا يكتفي بذكرها والتحدث عنها بل يعيش أبدا تحت وطأتها ,فالأزمة لا تكون حقيقة واقعة إلا عندما يشعر ويدرك معناها وخطرها. أليس ثمّة َفرقٌ بين الفقر والإحساس بالفقير ؟ وبين الجهل والأنفة من الجهل ؟ ولذا كان على الفكر العربي اليوم أن يقبض بعقله وبصيرته النيّرة على أصول الشدة التي تعانيها أمته لا على ظواهرها الخارجية فحسبُ. بل وظيفته في تشخيص حقيقة الداء واقتراح ناجح للدواء ".
هذه الكلمة توضح مهام الأديب ووظيفته تجاه قضايا أمته وهذا القول شبيه به قول الشاعر الروسي نكراسوف :
" بوسعك ألا تكون شاعرا ولكن يجب أن تكون مواطنا ".
وهذا يعني أنَّ الإنسان مواطنٌ قبل أيِّ شيء ,وهذا يتطلب منه التزامات نحو مجتمعه وإنسانيته والشاعر الحقيقي لا يمكن إلا أن يكون متفهِّما وواعيا لهذه القضايا.
هذه رسالة الأدب بعيدة عن التنظير والأدلجة يدعو إليها الشاعر ويتمثَّلها قيما وأهدافا ساميّة نابعة من حريته ووعيه ,ولا يفهمها إلزاما وقصرا. فالالتزام إدراك ووعي وحرية. وأدباؤنا العرب انطلقوا بدافع المسؤولية والإيمان بالحرية والهدف دون جري وراء تلك النظريات السياسية المستوردة ,فربطوا القول بالعمل ,وضحّوا ودخلوا السجون في المنفى فهذا الشاعر عبد الرحيم محمود في قلب معركة الشجرة عام ألف وتسعمائة وثمانية وأربعين وهو يقول :
سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى
فإما حياة تسر الصديق وإما مماتٌ يغيظ العدا
ونفس الشريف لها غايتان ورودُ المنايا ,ونيل المنى
ومن الجزائر ينطلق صوت الشاعر ابن تومرت (مفدي زكريّا) والثورة في وهجها وحرارتها يجد أفضل وسيلة للتعبير ليجسد مقولة التضحية :
لغة القنابل في البيان فصيحة وُضعتْ لمن في مسمعيه صمام
والحقُّ والرشّاش إن نطقا معا عَنَتِ الوجوه وخرّتِ الأصنام
ويطرق سؤال آخر : هل واجب الأديب أن يغيِّر واقعه ؟
فأنا أرى مهمة الأديب تنحصر في التوجيه والتكوين ,يزرع الغرسة ,ثم يرعاها ولذلك يخشى عليه أن يصبح بوقا وصدى للأشخاص .لأنه سيخبو وينطفئ وميضُه. فالأديب يكشف ويعرِّي سلبياتٍ, ويجسِّد إيجابياتٍ, ويزرع قيما ,فوظيفة الأدب تنحصر في التنوير والتوجيه, والتغييرُ يأتي من بعده، فهو يجسِّد قيم البطولة والشهادة والفداء والخير. ويعبِّر عنها بوعي وتفاعل مع الأحداث دون مبالغة في المثالية المطلقة .وهذا مقياس الأدب الخالد الذي تتّصل جذوره بالحقيقة, وتتجه فروعُه إلى الخير والبناء, فتحمل ثمارُه النفع والجمال. فالأدباء هداةُ المجتمع وقادتُه إلى المعرفة والحقيقة.
يمهِّدون الطريق للحياة المشرقة ضمن نصٍّ فنّيٍّ جميل ,يلتحم فيه المعنى والمبنى كما تندمج الروح بالجسد. فلا قيمة لجسد دون روح. ولا قيمة لنص قيِّم ثمين بمعانيه, ولكنه جاء بعيدا عن النزعة الفنية المطلوبة.
وهناك مواقف أدبية تبرز وعي أدبائنا لقضايا أمتهم فالبارودي تعرض للنفي إلى سرنديب لأنه وقف في وجه الاحتلال البريطاني, وشعراء الأرض المحتلة أطلقوا أعيرتهم النارية بقصائد محرقة ,فتعرضوا للسجن والمضايقات. إن الشاعر سليمان العيسى يعبر عن هاجسه المطلق وهو هاجس العرب كافة :
أطلّي على ليل اختناقي تيبَّستْ لهاتي وملّتْني أناشيدُ مأتمي
أطلّي علينا وحدة طيف وحدة بريقا سرابا كيفما شئت فاقدمي
وهبْتكِ عمري, ما وُهبتُ سوى الظما إليك أنا الحادي القتيل أنا الظمي
وهذه أبيات أخرى تبرز رسالة الشاعر والتحامه بقضايا شعبه فالشاعر كمال عبد الحليم أدرك بوعيه مهمته ودوره :
كل يوم يمرُّ ليس من العمر إذا لم تعشْهُ يوم كفاح
وحرام عليك أن تُبصر الشعــ ــب دماءً, تجمّدت ْفي جراح
وحرام عليك أن تبصر القو م عراةً أمام عصْفِ الرياح
يتشاكَوْن بالدموع فتبكي لبكاهم وتكتفي بالنواح
بعد كل هذا أريد أن أتوّصل إلى نتائج هامة ونقاط فاصلة تدور حول أدبنا العربي.
أدبنا العربي قديمُه وحديثه, لم يكن بمعزل عن مهمته ورسالته بل كان ملتحما. وهذا الالتحام جاء عفويا ولا يخضع لأية انتماءات مستوردة كما يدعي بعض الأدباء, وهناك من جسّد ظاهرة الالتزام ,وحمّلها من المذهب الواقعي الجديد وغيره أكثر مما يتحمل أدبُنا ,والذين أطّروا لهذا المذهب أرادوا أن يفسِّروا أو يوظفوا معتقداتِهم السياسية الوافدة. فالأدب لم يكن في معزل, ولن يكون في معزل عن قضايا الشعب.
وفي الختام أحببت أن أختم مقالي بهذه الأبيات لأبي العتاهية :
من مبلغ عني الإما م نصائحا متتاليه إ
أنّي أرى الأسعار أس عار الرعية غالية
وأرى المكاسب نذرة وأرى الضرورة فاشية
من يرتجى للناس غي رك للعيون الباكية
من للبطون الجائعا ت وللجسوم العارية
ألقيتُ أخبارا إلي ك من الرعيّة شافيه
11-10-2010, 05:53 PM
أٹأڑأ،أأ£أ‡أٹ أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‰
أ‡أ،أ£أ¦أ‡أ–أأڑ أ‡أ،أ£أٹأ”أ‡أˆأ¥أ¥
أ‡أ،أڑأ‘أ– أ‡أ،أڑأ‡أڈأ
