استشهاد ناصر بن مبارك الدياني وسبعه اخوه من اهل السنه في كتاف

سبق وان قلت ان هناك عقول تفكر بمحدودية وتنظر الى الاحداث من زاوية واحدة .. وهذا مايدفعنا الى مزيد من التباعد ..
ولم اكن اود العودة للنقاش طالما والاخوة بهذا الشكل المتزمت .. ولكن مايقوله هنا لايجب السكوت عليه حول تحريم المظاهرات ... ولابد ان يعلم الجميع الحقيقة بالشكل التى هي عليه لا بالشكل الذي يريد ان يحصرها فيه السلفي والاخوة معه ..

فاولاً يجب ان يكون الشخص ملم بالامور من جميع النواحي قبل ان يخلط ويدخلنا في متاهات معه ويلتبس الامر على البسطاء منا..
وكما ان هناك اراء مختلفه حول المظاهرات من علماء عدة وهذا بدوره يصنف االمظاهرات في موضع المختلف عليه فلا يحق لنا ان ناخذ بالرأي المتشدد من هذا الاختلاف .. بل نترك الامر من اساسة ولانحشره في الدين ...
فالله اكرمنا بعقل نفكر فيه ونميز بحكم واقعنا ولانجلب مايصدر في بقعه معينه وحول امر معين ونقول انه ينطبق علينا باستثناء ان يكون ذلك القول ينطبق على جميع المسلمين وهذا عكس ما اتى به الاخ السلفي وتتحجج بانه اورد ادلة ..

وكما قال الاخ ابوعبدالرحمن السلفي ان المظاهرات حرام وهو استدل بفتوى علماء دين ولكنه لم يراعي اي واقع هم يتكلموا فيه واي واقع اصدروا فتواهم عليه .. ..

فهو استدل بفتوى علماء السعودية وهم افتوى بفتواهم حول واقعهم عندما بداءة فيه رياح المظاهرات تهب في ارض الحرمين .. واتفق مع تلك الفتوى لاسباب اولها ان المملكة تحكم بالشريعه الاسلامية ولا اعتقد ان هناك دولة في العالم تحكم بالشريعة كامله مكمله كما هو بالسعودية وهذا غير موجود في اليمن ولا اعتقد ايضا ان هناك ظلم لحق بالسعوديين كالذي لحق باليمنيين شمالا وجنوباً... ومن هذا الجانب يتضح ان الفتوى تخصهم لانها تفيد في واقعهم وهم بالاساس خصوها لواقعهم اذا لم يفهم الاخ والدليل ان هناك من هؤلاء العلماء من ايد ثورات مصر وتونس وسوريا الان ..
فاليمن الذي تختلف كلياً عن السعودية من جميع النواحي لا يحق لاحد ان يلزمنا بفتوى لم تكن موجهه لنا ولم تتحدث بالنص عن الحال اليمني ...

واليك هذا المقطع لفضيلة الشيخ يوسف الاحمد .. وهو يقول كلام جداً رائع ويتكلم فيه بشكل اوسع عن المظاهرات .
‫حكم المظاهرات بالشرح الصحيح الشيخ يوسف الأحمد‬‎ - YouTube

وهذا الشيخ ناصر العمر يتكلم بكلام رائع ايضا اتمنى ان يسمعه الاخ ومن معه
ومفاد قولة ان المتظاهرين في مصر سلموا المسلمين من طغاه واجتثوهم وفرح المسلمون بهذا النصر ...

‫الشيخ ناصر العمر يعلق على الثورات الشعبية‬‎ - YouTube

فــ يا اخ عبدالرحمن قد رأيت فتوى العلماء هذه التى تتكلم عليها والذي نكن لهم كل حب وتقدير .. ولكن يجب ان نفرق بين الزمان والمكان التى اصدارت فيه الفتاوي ... ولك ان ترى على الجانب الاخر ان هناك من تكلم بشكل اوسع وهم مشائخ في الساحة الاسلامية ولم يحرموا المظاهرات السلمية واعتبروها حلالاً صريحاً والبعض منهم ان لم يكن الكثير طالبوا علي صالح بالامتثال لمطلب الشعب..

وهذا قول الشيخ الدكتور/ الشريف حاتم بن عارف العوني
ويقول ::

المظاهرات السلمية، التي لا تُشهر السلاح، ولا تسفك الدماء، ولا تخرج للاعتداء على الأنفس والممتلكات ليست خروجًا مسلحًا على الحكام، ولذلك فلا علاقة للمظاهرات السلمية بتقريرات الفقهاء عن الخروج وأحكامه؛ لأنها ليست خروجًا، ومن أدخلها في هذا الباب فقد أخطأ خطأً بيّـنًا.

والمظاهرات السلمية هي وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي، ومن وسائل التغيير، ومن وسائل الضغط على الحاكم للرضوخ لرغبة الشعب. فإن كان الرأيُ صوابًا، والتغييرُ للأصلح، ورغبةُ الشعب مشروعةً = كانت المظاهرةُ حلالاً، بشرط ألاّ يترتب عليها مفسدة أعظم من مصلحتها المطلوبة. فحكم المظاهرات حكم الوسائل، وللوسائل حكم الغايات والمآلات.

وقد استشهد الدكتور بهذه الحادثه وهو يقول ::

ومع أن الوسائل من المصالح المرسلة التي لا تتوقف مشروعيّتها على ورود النص الخاص بها؛ لأن عمومات النصوص ومقاصد الشريعة تدلّ على مشروعيتها؛ فقد سبق السلف من الصحابة الكرام إلى عمل مظاهرة بصورتها العصرية: فإن من خرج من الصحابة يوم الجمل للمطالبة بدم عثمان -رضي الله عنه- وعلى رأسهم الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعائشة رضي الله عنهم أجمعين، وكانوا ألوفًا مؤلّفة، خرجوا من الحجاز للعراق، ولم يخرجوا لقتال ابتداءً (كما يقرره أهلُ السنة في عَرضهم لهذا الحدَث). وإذا لم تخرج تلك الألوفُ للقتال، فلم يبق إلاّ أنهم قد خرجوا للتعبير عن الاعتراض على عدم الاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، وللضغط على أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لكي يبادر بالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه. وهذه مظاهرة سلفية، بكل معنى الكلمة، وقعت في محضر الرعيل الأول من الصحابة الكرام، ولا أنكر عليهم عليٌّ -رضي الله عنه- أصلَ عملهم، ولا حرّمه العلماء، ولا وصفوه بأنه خروج على الحاكم. مع ما ترتب على هذا الحدَث من مفسدة؛ لأن مفسدته كانت طارئةً على أصل العمل، ودخيلةً عليه.

والمهم هو موقف عليّ رضي الله عنه، فهو من كانت تلك المظاهرة ضدّه، ومع ذلك فما شنّع على الذين تَجمّعوا بدعوى حُرمة مجرد التجمع والمجيء للعراق، ولو كان تَجمّعهم وتوجّههم للعراق منكرًا، لأنكره عليهم عليٌّ رضي الله عنه. بل حتى لو أنكره عليهم، فيكفي أن يخالفه الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم من الصحابة -رضي الله عنهم- أجمعين لبيان أن مسألة مظاهرتهم مسألةٌ خلافية.
..


واقول هنا ان هذا هو النهج السلمي الذي خرج به الجنوبيين منذو 2007 ولم نرى من ينصفهم او يقف في صفهم الى ان تطور الوضع ووصل الى ماوصل عليه اليوم .. ولا نقبل اليوم تحت اي شكل من الاشكال بعد كل ماخسره الجنوبيين من ارواح ان يأتي احد ويقول لهم انتم مخربين وقطاع طرق ويحلل دمائهم... فاين انت قبل ان يكونوا كذلك ان سلمنا امرا لصحة كلامك انهم كذلك.. وأين الشيخ الجليل المبجل الحجوري من قولة تعالى ((وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)) واين هو ايضا من قوله تعالى في نفس الاية ((فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله)) فلا عذر لكم فقد بغى النظام على الجنوبيين وسفك دمائهم منذو زمن بسبب مطالبتهم في بادئ الامر بعيش كريم وحياة شريفة ...

فافهم يا عبدالرحمن الواقع قبل ان تخلط الامور وتاتينا بفتوى سعودية تطبقها على واقع يمني ... وان استطعت ان تاتني بفتوى للحجوري يحرم مظاهرات صنعاء فسأعلم انه شيخ وعالم يمني يهمه امر اليمن كله ... اما فتاوى السعودية فلو كنا نصوم ونفطر مع السعودية كنا اخذنا بفتواهم اما والحال مغاير فما عليش ياخي فلسنا جهلا ولا معتوهين بل ننظر الى الامور من كل جوانبها ولانريد من احد اليوم ان يملي علينا ديننا بالطريقة التى يراها هو ...

ون اصبت فبتوفيق من الله وان اخطاءة فمن نفسي والشطان ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زعيم الغابه

الاجابة وضحت والرويا اتضحت ولي الامر احتل الجنوب تحت نيران المدافع والطيران
وذبح الجنوبيين وزرع ما بينهم الفتنه فلا طاعة لمخلوق في معصية الله
وانا اتحداك انت تجيب لي اي دليل على اي فتاوى حتى ولو فتوى وحدة فقط بالجهاد من علماء اليمن او شيوخها ولا واحد منهم تكلم ولا بكلمة عندما كان الاحتلال الزيدي الشيعي الذي يضرب ابناء منا طقكم الجنوبية ووهم على دين الله وسنة نبية ولاكن ما اقدر اقول لك الا الا انك لم تجيب بامانة مثل ما قلت لك الاجابة بامانه انتهى الحوار معك اخي بلا جدوى...............

اخي زعيم الغابة بل هناك فتوى ياغالي من الذين نسميوهم علماء اليمن.. ولكنها فتوى عجيبه غريبه في امرها ولم تكن لوقف الظلم على الجنوبيين كما تريد انت بل انها فتوى الاولى من نوعها في العالم تحلل دماء مسلمة بحجة المصلحة الكبرى للمسلمين... وهي فتوى الديلمي في صيف 94م.

وهذا نصها ..

"إننا نعلم جميعاً أن الحزب والبغاة في الحزب الاشتراكي المتمردين هؤلاء لو أحصينا عددهـم لوجدنا أن أعدادهم بسيطة ومحدودين ولو لم يكن لهم من الأنصار والأعوان مـن يقف إلـى جانبهم ما استطاعوا أن يفعلوا ما فعلوه فـي تاريخهم الأسـود ....أنهم أعلنوا الـردة والإلحاد والبغي والفساد.....هؤلاء الذيـن هـم رأس الفتنة إذا لـم يكن لهم مـن الأعوان والأنصار ما استطاعوا أن يفرضوا الإلحـاد علـى أحد......ولا أن يعلنوا الفسـاد ولا أن يستبيحوا المحرمات ولكن فعلوا ما فعلوه بأدوات هذه الأدوات هم هؤلاء الذين نسميهم اليوم المسلمين هؤلاء هم الجيش الذي أعطى ولائه لهذه الفئة.....وهنا لابد من البيان والإيضاح فـي حكم الشرع في هذا الأمر :

أجمع العلماء أنه عند القتـال بل إذا تقاتـل المسلمين وغير المسلمين فإنه إذا تمترس أعـداء الإسلام بطائفة من المسلمين المستضعفين من النساء والضعفاء والشيوخ والأطفال ولكن إذا لم نقتلهم فسيتمكن العدو من اقتحام ديارنا وقتل أكثر منهم مـن المسلمين ويستبيح دولة الإسلام وينتهك الأعراض إذاً فقتلهم مفسدة أصغر من المفسدة التي تترتب على تغلب العدو علينا فإذا كان إجماع المسلمين يجيز قتـل هؤلاء المستضعفين الذيـن لا يقاتلوا فكيف بمن يقف ويقاتل ويحمل السلاح هذا أولاً....
والأمر الثاني الذين يقاتلون في صف هؤلاء المتمردين هم يريدون أن تعلوا شوكة الكفر وأن تنخفض شوكة الإسلام وعلى هذا فإنه يقول العلماء من كان يفرح في نفسه فـي علو شوكة الكفر وانخفاض شوكة الإسلام فهو منافق أما إذا أعلن ذلك وأظهره مرتداً أيضاً.

وان استطعت ان تاتني بفتوى للحجوري يحرم مظاهرات صنعاء فسأعلم انه شيخ وعالم يمني يهمه امر اليمن كله ... اما فتاوى السعودية فلو كنا نصوم ونفطر مع السعودية كنا اخذنا بفتواهم اما والحال مغاير فما عليش ياخي فلسنا جهلا ولا معتوهين بل ننظر الى الامور من كل جوانبها ولانريد من احد اليوم ان يملي علينا ديننا بالطريقة التى يراها هو ...

ون اصبت فبتوفيق من الله وان اخطاءة فمن نفسي والشطان ..

نعم أخطأت وجانبت الصواب

فهذه فتوى الحجوري وأهل العلم
هذا العلامة الحجوري
‫الشيخ يحيى بن علي الحجوري‬‎ - YouTube
وإليك العلامة محمد بن عبدالله الإمام
‫حكم المظاهرات للشيخ محمد بن عبدالله الإمام.wmv‬‎ - YouTube
العلامة الفقية العثيمين
‫حكم المظاهرات للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله‬‎ - YouTube
الإمام المحدث مقبل الوادعي
‫حكم المظاهرات للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.wmv‬‎ - YouTube

لا تأخذ من الدين شيئا وتترك آخر باتباع هواك ولكن خذ السنة وابتعد عما سواها
وأما قولك أنك لاتأخذ بفتوى علماء السعودية فهذا الجهل بعينه قال الله تعالى { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } والعلماء كانوا يرحلون من بلد إلى آخر لطلب العلم والفتوى من العلماء الربانيين ولم نعرف أحد يقول خذ من علماء بلدك ولاتأخذ من غيرهم

عنوان الموضوع يختلف عن محتواه

نتمنى اغلاقه

رحم الله اخينا وتقبله شهيداً مدافعاً عن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

امور الدين ليس من حقكم الخوض فيها كماتشتهون كلكم



والسلام ختام





الاداره يغلق لوسمحتوا

يكفي تفرقه في خوره هذا مع اباءالحسن وهذا مع محمد الأمام

هذا كلام الشيخ الذي قبلة منه تحليل المظاهرات وتقول عنه مش متشدد

‫دمّاج الجرح النازف .. - الشيخ ناصر العمر.‬‎ - YouTube

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرفي المشاعر

عنوان الموضوع يختلف عن محتواه

نتمنى اغلاقه

رحم الله اخينا وتقبله شهيداً مدافعاً عن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

امور الدين ليس من حقكم الخوض فيها كماتشتهون كلكم



والسلام ختام





الاداره يغلق لوسمحتوا

يكفي تفرقه في خوره هذا مع اباءالحسن وهذا مع محمد الأمام

الاخ شاعر في الشاعر انن لم نرى طلاب ابو الحسن يحرمون الجاهد ولا تكلمو على صعده
فارجو اخي عدم خلط الامور فالمسأله مسألة عقيده ليس مسألة اخطاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوهميم

الاخ شاعر في الشاعر انن لم نرى طلاب ابو الحسن يحرمون الجاهد ولا تكلمو على صعده
فارجو اخي عدم خلط الامور فالمسأله مسألة عقيده ليس مسألة اخطاء

الله يصلح محد قال ان احد حرم ولاماحرم
الموضوع اخينا استشهد الله يرحمه
وشرف كبير لخوره استشهاده

لكن مانشاهده هنا

يعيد سيناريوا ماحدث في خوره من نزاعات بين
ماذكرنا سابق
اختلاف عقيده اختلاف راي لايهم


الاهم هنا مايتكرر
بل لوترجع للصفحات السابقه تجده تكرر

كل واحد يحط فتوى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرفي المشاعر

الله يصلح محد قال ان احد حرم ولاماحرم
الموضوع اخينا استشهد الله يرحمه
وشرف كبير لخوره استشهاده

لكن مانشاهده هنا

يعيد سيناريوا ماحدث في خوره من نزاعات بين
ماذكرنا سابق
اختلاف عقيده اختلاف راي لايهم


الاهم هنا مايتكرر
بل لوترجع للصفحات السابقه تجده تكرر

كل واحد يحط فتوى

نعم والله انه لشرف كبير لخوره وشرف كبير لاخينا ناصر ان يقتل في سبيل الله فرحمه الله رحمة واسعه واسكنه فسيح جناته هو واخوانه الذين سبقوه وجميع الشهداء
ولاكن انت رأيت اخينا عاشق شبوه الذي لم يترك الناس تعزي وهو لا يعلم من العلم شي بل الله اعلم بامره اي طريق سالك حتى في هذا المكان الذي هو نييل الشهاده والذي يتمناه كل واحد منا اصبح لؤلائك الناس مجال في التطاول والانفه والتعدي على حدود الله فالله المستعان فكان من الواجب انه عزى او صمت ورفع قلمه الذي ليته لم يكتب ماكتب

إن مما يبكي العين،ويدمي الفؤاد ،ما يحوكه أهل الكفر والإلحاد لأبناء المسلمين،بغية صرفهم عن دينهم،ونكس معتقداتهم،وجعلهم ذوي هوية دينية مزدوجة،تذهب إلى الحضارة الغربية بإلحادها تارة،وتعود تارة أخرى إلى ما بقي في نفوسها من غريزة دينية سليمة،وموروث أصيل ،يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد .
ومن أهم سبل الملاحدة للوصول إلى هذا التغريب ( الابتعاث)،فتراهم يسعون لاستقطاب أبناء المسلمين،وتسهيل أمور سفرهم وإقامتهم،وربما كان التسهيل الموجود لديهم أفضل بكثير مما يحصل للمسلمين في بلاد المسلمين،وهذا ليس حباً في المسلمين،بل لما يريدون غرسه في عقول هؤلاء الأغرار المساكين .والغالب على هؤلاء المبتعثين الجهل بأمور دينه،والانبهار بحضارة الغرب والشرق،وتبييت النية على جعلهم هم مثله الأعلى والعياذ بالله،وقد صدرت فتاوى العلماء بحرمة السفر لبلاد الكفر والإباحة إلا بشرطين:
- وجود حصانة علمية دينية عند الشاب المبتعث تحميه من سيل الشبهات والشهوات الذي سيتعرض له .
- عدم وجود هذا التخصص الذي ابتعث من أجله في بلاد المسلمين .
والناظر في أحوال المبتعثين يرى أن هذين الشرطين مفقودان أحدهما أو كلاهما من غالب المبتعثين،فكثيرٌ لا يصلي،ولا يعرف مبادئ الدين،فضلاً أن تكون لديه الحصانة .
وبهذا يكون المبتعث قد عصى الله بسفره أولاً،ثم يأتي أمر سفره،فبمجرد وصوله يبدأ الشاب المسكين بمحاولة التقليد العمياء،والرضا بكل ما يراه،وقد يصل الحال ببعضهم والعياذ بالله إلى مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم،وهذه طامة كبرى ،وداهية دهياء،سأنقل للقراء الكرام في هذه العجالة نتفاً من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من كتابه(اقتضاء الصراط المستقيم) والذي خصصه لبحث مسائل مشابهة الكفار،ونقل فيه من البدائع والعلوم ،ما هو حري بكل عاقل أن يقرأه ويتفهمه ،ليحرز نفسه من المعاصي التي قد تجره إلى الكفر من حيث لا يعلم،بدل أن يشغل نفسه بأمور لا يحسنها .
وسأنقل معه أيضاً كلاماً لغيره من المعاصرين،ليتعلم الجاهل،وتقوم الحجة على كل فرح فخور بحضوره أعياد الكفار ومناسباتهم،لعله يتوب ويكف لسانه عن التبجح بالمعاصي والمنكرات .
قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفةَ أصحاب الجحيم:
فصل الكلام على التشبه بالكفار في أعيادهم ولغتهم مع إيراد النصوص والإجماع :
إذا تقرر هذا الأصل، فنقول: موافقتهم في أعيادهم محرمة لا تجوز من طريقين: الطريق الأول: العام وهو ما تقدم من أن هذا موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم وفي تركه مصلحة مخالفتهم -كما تقدمت الإشارة إليه-، ومن جهة أنه من البدع المحدثة، ولا ريب أن هذه الطريق تدل على كراهة الموافقة لهم والتشبه بهم في ذلك، فإن أقل أحوال التشبه بهم: الكراهة، وكذلك أقل أحوال البدع.
ويدل كثير منها على تحريم التشبه بهم في العيد، مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقوله: خالفوا المشركين ومثل ما ذكرنا من دلائل الكتاب والسنة على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين، وأعيادهم من سبيلهم إلى غير ذلك من الأدلة.
فمن نظر فيما تقدم تبين له دخول هذه المسألة في كثير مما تقدم من الدلائل، وتبين له أن هذا من جنس أعمالهم التي هي دينهم أو شعار دينهم الباطل، وأنه محرم بخلاف ما لم يكن من خصائص دينهم، مثل نزع النعلين في الصلاة، فإنه جائز كما أن لبسهما جائز.
الطريق الثاني: الخاص في نفس أعيادهم، فالكتاب والسنة والإجماع والاعتبار.
أما الكتاب، فمما تأوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله
-تعالى-: وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ أنه الشعانين، ذكره ابن سيرين .
وعن الربيع بن أنس أنه أعياد المشركين .
وعن عكرمة قال: هو لعب كان لهم في الجاهلية .
وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن الضحاك قال: "أعياد المشركين".
وعنه: "عيد المشركين" .
وعن عمر قال: إياكم ورطانة الأعاجم! وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم! .
وقد ذم الله من يقول الزور، قال: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ففعل الزور كذلك، بل الفعل أشد، فيكون حراماً؛ لأنه خلاف الأمر، وبكل حال يدخل في الآية أنه مكروه، وهو من مطلوبنا، إذ قد يظن بعض الناس أن بعض ما يفعلونه يكون مستحباً، مثل التوسعة على العيال ونحوه، فهذه تدل على كراهة ذلك مطلقاً، سواء دلت الآية على التحريم أو الكراهة أو استحباب تركه حصل المقصود.
وأما السنة فمن وجوه:
أحدها: روى أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ فقالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال: إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر رواه أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن حميد عن أنس، ورواه أحمد والنسائي وهذا إسناد على شرط مسلم، فلم يقرهما على العيدين الجاهليين، ولا تركهم يلعبون فيهما على العادة، بل قال: إن الله أبدلكم بهما يومين آخرين، والإبدال يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا يجمع بين البدل والمبدل.
وكذلك مات ذلك اليومان في الإسلام فلم يبق لهما أثر، فإنه قد يعجز كثير من الملوك عن نقل الناس عن عاداتهم في أعيادهم لقوة مقتضيها من نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها، لا سيما طباع النساء والصبيان، فلولا قوة المانع من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقية ولو على وجه ضعيف، فعلم أن المانع القوي منه كان ثابتاً، وكل ما منع منه الرسول منعاً قوياً كان محرماً، وهذا بين لا شبهة فيه، والمحذور في أعياد أهل الكتابين التي نقرهم عليها أشد من المحذور في أعياد الجاهلية التي لا نقرهم عليها؛ لأن الأمة قد حُذروا مشابهة اليهود والنصارى، وأخبروا أنه سيفعل ذلك بخلاف دين الجاهلية، فإنه لا يعود إلا في آخر الدهر عند اخترام أنفس المؤمنين عموما، ولو لم يكن أشد منه فهو مثله؛ إذ الشر الذي له فاعل موجود يخاف على الناس منه أكثر من شر لا مقتضى له قوي.
الوجه الثاني: روى أبو داود أن رجلا نذر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟". قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟. قالوا: لا. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" وأصل هذا الحديث في الصحيحين، وإسناده على شرطهما.
فوجه الدلالة أن هذا الناذر لما نذر الذبح سأله: هل كان بها وثن أو عيد لهم؟ ثم قال: لا وفاء لنذر في معصية الله، فدل على أن الذبح بمكان عيدهم وموضع أوثانهم معصية، فإنه عقب فأوف بالفاء، فيدل على أن الوصف هو سبب الحكم، فيكون سبب الوفاء بالنذر وجوده خاليا عن هذين الوصفين، ويكون الوصفان مانعين من الوفاء، وإذا كان الذبح بمكان عيدهم منهياً عنه، فكيف بالموافقة في نفس العيد.
وبوانة بضم الباء بواحدة من أسفل، موضع.
وهذا نهي شديد عن أن يفعل شيء من أعياد الجاهلية على أي وجه كان، وأعياد الكفار من الكتابيين والأميين في دين الإسلام من جنس واحد، كما أن كفرهم سواء في التحريم، وإن كان بعضه أشد تحريماً، ولا يختلف حكمهما في حق المسلم، لكن أهل الكتاب أقروا على دينهم مع أنه شرط عليهم أن لا يظهروا أعيادهم، بل أعياد الكتابيين أعظم كفراً؛ لأنهم يتخذونها ديناً، بخلاف الذين يتخذونها لهواً ولعباً؛ لأن التعبد بما يسخط الله أعظم من اقتضاء الشهوات، ولهذا كان الشرك أعظم إثماً من الزنا، وكان جهاد أهل الكتاب أفضل من غيرهم، وكان من قتله أهل الكتاب له أجر شهيدين.
الوجه الثالث: أن هذا الحديث وغيره قد دل على أنه كان للناس أعياد يجتمعون فيها في الجاهلية، ومعلوم أنه بمبعث إمام المتقين صلى الله عليه وسلم محا الله ذلك عنه، فلم يبق شيء من ذلك، فلولا نهيه ومنعه لما ترك الناس ذلك مع قيام المقتضي لفعلها من جهة الطبيعة أن المانع قوي لما درست تلك الأعياد.
الوجه الرابع: ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال [أبو بكر] أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وذلك يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا" وفي رواية: دعهما يا أبا بكر .
فقوله: إن لكل قوم عيداً وهذا عيدنا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم؛ كقوله -تعالى- وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا لأن اللام تورث الاختصاص، فلا نشركهم في عيدهم كما لا نشركهم في شرعتهم، ولا ندعهم يشركوننا.
وقوله: "هذا عيدنا" يقتضي حصر عيدنا في هذا، فليس لنا عيد سواه، وكذلك قوله: وإن عيدنا هذا اليوم، فإن التعريف بالإضافة واللام يقتضي الاستغراق، فيكون جنس عيدنا منحصراً في جنس ذلك اليوم، كقوله: "تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم" .
ومن هذا الباب: قوله صلى الله عليه وسلم: يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب رواه أبو داود والترمذي وصححه، فيدل على مفارقتنا لغيرنا في العيد، واختصاصنا بهذه الأيام الخمسة، وأيضا فإنه علل الرخصة باللعب بكونه يوم عيدنا، فدل على أنه لا يرخص فيه في عيد الكفار، فإنه لو ساغ ذلك لم يكن قوله: لكل قوم عيد فيه فائدة.
- أن مشابهتهم فيه سرور لهم بما هم عليه من الباطل خصوصاً إذا كانوا مقهورين تحت الجزية والصغار، فإذا رأوا المسلمين قد صاروا فرعاً لهم في خصائص دينهم أوجب ذلك قوة قلوبهم وانشراح صدورهم، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء، وهذا أمر محسوس يجده كل أحد، فكيف يجتمع ما يوجب إكرامهم بلا موجب مع شرع الصغار في حقهم؟!
- أن ما يفعلونه في عيدهم فيه ما هو حرام، وما هو كفر، وما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة، ثم التمييز بين هذا وهذا يخفى على كثير من الناس، فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه يوقع العامي فيما هو حرام.
- أن الله -تعالى- جبل بني آدم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين، وكلما كانت المشابهة أكثر كان التفاعل في الأخلاق والصفات أتم، إلى أن يئول الأمر إلى أن لا يتميز أحدهما عن الآخر.
ولهذا وقع التأثير في بني آدم واكتساب بعضهم أخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة، وكذلك الآدمي إذا عاشر نوعاً من الحيوان اكتسب من بعض أخلاقه؛ ولهذا صار الفخر والخيلاء في أهل الإبل، وصارت السكينة في أهل الغنم، وصار الجمّالون والبغّالون فيهم أخلاق مذمومة، وكذلك الكلّابون، وصار في الحيوان الإنسي بعض أخلاق الإنس وقلة النفرة، فالمشابهة في الأمور الظاهرة توجب المشابهة في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي، والمشاركة في الهدي الظاهر توجب أيضاً مناسبة وائتلافاً وإن بعد المكان والزمان، فمشاركتهم في أعيادهم يوجب نوعاً من اكتساب أخلاقهم التي هي ملعونة، وما كان مظنة لفساد أمر خفي علق الحكم به ودار التحريم عليه.
- أن المشابهة في الظاهر تورث نوع محبة ومودة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، حتى إن الرجلين إذا كانا من بلد واجتمعا في بلد غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في مصرهم غير متوادين أو متعارفين؛ لأن الاشتراك في البلد فيه نوع وصف اختصاص عن بلد الغربة، بل لو كان بين الرجلين مشابهة في العمامة أو اللبسة أو المركوب لكان بينهما من الائتلاف أكثر مما بين غيرهما، وكذلك أرباب الصناعات تجد بينهم من المؤالفة والموافقة إذا كانوا من نوع واحد أكثر مما بين من يباينهم من الملوك أو الأمراء مثلا، هذا في الأمور الدنيوية فكيف بالأمور الدينية؟ فإن إفضاءها إلى نوع من الموالاة أشد، والموالاة لأعداء الله تنافي الإيمان، فإن الإيمان بالله ورسوله موجب عدم ولاية أعداء الله ورسوله، فثبوت ولايتهم موجب عدم الإيمان؛ لأن عدم اللازم يقتضي عدم الملزوم: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ والمشابهة الظاهرة مظنة الموادة، فتكون محرمة، ووجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة . اهـ
ومن صور مشابهتهم:
1. أن يهنئهم بأعيادهم.
2. أويدخل كنائسهم في أعيادهم.
3. أويشاركهم في احتفالاتهم ويشاهد مهرجاناتهم.
4. أويُهدي إليهم، أويتقبل هداياهم.
5. أويرضى بذلك ولا ينكره بقلبه، وهو أضعف الإيمان.
لما يقتضيه ذلك من أمرين خطيرين هما:
أولاً: موالاة الكفار التي هي كفر بحكم الله: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم"، "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حادَّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أوأبناءهم.." الآية.
ثانياً: التشبه بهم، الذي هو صنو الموالاة، وهو كفر كذلك بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، "خالفوا المشركين".
وأقل درجات هذا الفعل القبيح، والعمل المشين، والسلوك المهين، الحرمة التي قد تفضي إلى الكفر.
قال شيخ الإسلام مفتي الأنام: (ولا ريب أن الموافقة في هذا - الأعياد - قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروط، وأما مبدؤها فأقل أحواله أن يكون معصية، وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم، لأن تلك العلامات وضعية ليست في الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر.
وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه).
وقال أيضاً: (فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر).
ومما يدل على ذلك من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وآثار الصحابة، والتابعين، وأئمة الدين، بجانب ما سبق ما يأتي:
"والذين لا يشهدون الزور"، فقد أوِّل الزور بأنه "الشعانين" - عيد من أعياد الكفار - كما قال ابن سيرين، وقال الربيع بن أنس: "إنه أعياد المشركين.
وعن عمر رضي الله عنه: "إياكم ورطانة العجم، وأن تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم".
وعن عمر رضي الله عنه قال: "اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم".

عن ابن عمرو رضي الله عنهما: "من بنى ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حُشر معهم".
وعن علي رضي الله عنه أنه كره موافقتهم في اسم العيد الذي ينفردون به، فكيف بموافقتهم في العمل؟
قال ابن تيمية: (وقد نص أحمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي من كراهة موافقتهم في اللغة والعيد).
وقال أبو الحسن الآمدي المعروف بابن البغدادي المتوفى 476ه في كتابه "عمدة الحاضر وكفاية المسافر": (فصل: لا يجوز شهادة أعياد النصارى واليهود، نص عليه أحمد في رواية مُهَنَّا، واحتج بقوله: "والذين لا يشهدون الزور").
وقال الشيخ الفوزان في الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد:
ومن مظاهر موالاة الكفار : مشاركتهم في أعيادهم، أو مساعدتهم في إقامتها، أو تهنئتهم بمناسبتها، أو حضور إقامتها، وقد فسر قوله سبحانه وتعالى : { وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } أي : ومن صفات عباد الرحمن أنهم لا يحضرون أعياد الكفار .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة:
س : ما حكم مشاركة النصارى في أعيادهم ؟ أفتونا مأجورين .
ج : لا تجوز مشاركة النصارى ولا غيرهم من الكفار في أعيادهم ، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان ومن إقرار المنكر ومن موالاتهم ، وقد قال الله تعالى في وصف عباد الرحمن : { وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ } أي : لا يحضرون المنكر من أعياد الكفار وغيرها .
وفي فتاوى ابن عثيمين:
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم إقامة حفل توديع للكافر عند انتهاء عمله؟ وحكم تعزية الكافر؟ وحكم حضور أعياد الكفار؟
فأجاب بقوله: هذا السؤال تضمن مسائل:
الأولى : إقامة حفل توديع لهؤلاء الكفار -لا شك- أنه من باب الإكرام أو إظهار الأسف على فراقهم، وكل هذا حرام في حق المسلم؛ قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه » والإنسان المؤمن حقًا لا يمكن أن يكرم أحدًا من أعداء الله -تعالى- والكفار أعداء الله بنص القرآن قال الله -تعالى-: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } .
المسألة الثانية : تعزية الكافر إذا مات له من يعزى به من قريب أو صديق. وفي هذا خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قال: إن تعزيتهم حرام، ومنهم من قال: إنها جائزة. ومنهم من فصل في ذلك فقال: إن كان في ذلك مصلحة كرجاء إسلامهم، وكف شرهم الذي لا يمكن إلا بتعزيتهم، فهو جائز وإلا كان حرامًا.
والراجح أنه إن كان يفهم من تعزيتهم إعزازهم وإكرامهم كانت حرامًا وإلا فينظر في المصلحة.
المسألة الثالثة : حضور أعيادهم ومشاركتهم أفراحهم، فإن كانت أعيادًا دينية كعيد الميلاد فحضورها حرام بلا ريب قال ابن القيم -رحمه الله-: لا يجوز الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله، وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة في كتبهم. والله الموفق.
والفتاوى في هذه المسألة لا تحصر ،اخترت هذه المقتطفات ،حتى لا يطول الكلام فيسأم القارئ الكريم.
وبعد هذا العرض الموجز،ألا يشاركني كل فاضل غيور الرأي فنسأل أخانا عاشق شبوة والمطبلين له:
- ألا يعقل أهل خورة فيحفظوا أبناءهم من بلاد الإباحية والكفر التي غسلت عقولهم .
- لئن كان أهل خورة قد ارسلوا حسيناً ونائفاً وناصراً،وماتت أجسادهم وأرواحهم ـ نرجو ذلك ـ مع الصالحين ،فما ذا نقول لأهل خورة الذين يرسلون أبناءهم فتموت عقولهم وتبقى أجسامهم دون أرواح،فمنهم من يتبجح بحضور أعياد الكفار المشتملة على الكفر والعري والاختلاط وصنوف المنكرات .
- لئن كان حسين ونائف وناصر قد رفعوا رؤوسنا ،وأذكرونا بالجهاد والجنة،وما عند الله،فبم يذكرنا عاشق وأمثالـه؟؟ .
- أيهما أحق بالذم وإعلان النكير ،رجال فدوا دينهم بأرواحهم،أم قوم فدوا موادة المنافقين بدينهم .
- أيهما أحق بالذم من أرسل ابنه ليجاهد في مكان اجتمعت كلمة العلماء على أنه جهاد،أم من يرسل ابنه إلى مكان يفتي العلماء قاطبة بخطر الذهاب إليه .نبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنوب العربي

[color="navy"] هذا عاشق شبوه الذى لا يعلم شيئا عن العلماء ورثه الانبياء فلا غرابه في ذلك فهو بعيد كل البعد فلا يهم ان تعترف انه من العلماء فكيف يكون لك شيخاً وانت تخوض وتلعب في جاكرتا مع النصارى بعياد راس السنه فانا لم اقل ذلك فانت ماقال ذلك وهو موثق بخطك

وبعد هذا العرض الموجز،ألا يشاركني كل فاضل غيور الرأي فنسأل أخانا عاشق شبوة والمطبلين له:
- ألا يعقل أهل خورة فيحفظوا أبناءهم من بلاد الإباحية والكفر التي غسلت عقولهم .
- لئن كان أهل خورة قد ارسلوا حسيناً ونائفاً وناصراً،وماتت أجسادهم وأرواحهم ـ نرجو ذلك ـ مع الصالحين ،فما ذا نقول لأهل خورة الذين يرسلون أبناءهم فتموت عقولهم وتبقى أجسامهم دون أرواح،فمنهم من يتبجح بحضور أعياد الكفار المشتملة على الكفر والعري والاختلاط وصنوف المنكرات .
- لئن كان حسين ونائف وناصر قد رفعوا رؤوسنا ،وأذكرونا بالجهاد والجنة،وما عند الله،فبم يذكرنا عاشق وأمثالـه؟؟ .
- أيهما أحق بالذم وإعلان النكير ،رجال فدوا دينهم بأرواحهم،أم قوم فدوا موادة المنافقين بدينهم .
- أيهما أحق بالذم من أرسل ابنه ليجاهد في مكان اجتمعت كلمة العلماء على أنه جهاد،أم من يرسل ابنه إلى مكان يفتي العلماء قاطبة بخطر الذهاب إليه .نبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

ولايفوتني أن أشكر أخانا الفاضل الجنوب العربي على هذه الغيرة المحمودة والألفاظ البديعة , فبك وبأمثالك من الفضلاء يفخر هذا المنتدى