فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين ) - Page 2

01-07-2014, 08:30 AM

#11

مراقب عام

Join Date: Apr 2008

Posts: 6,296

Rep Power: 1233

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

جزاك الله خير

__________________

قال ثابت البناني رحمه الله :

قال رجل من الصالحين لإخوانه يوماً : إني لأعلم متى يذكرني ربي عز وجل!

ففزعوا من قوله ذلك و قالو : أتعلم حين يذكرك ربك!!

قال : نعم

قالوا : متى ؟

قال : إذا ذكرته ذكرني...

اقرأوا إن شئتم قول الله تعالى: (فاذكروني أذكركم)...

01-07-2014, 12:39 PM

#12

فارِسُ الأسبوعْ

Join Date: Dec 2013

Posts: 149

Rep Power: 1032

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

فقه العبادات [11]

الحكم بغير ما أنزل الله قسمان: الأول: أن يبطل حكم الله ويحل محله شرع طاغوتي، وهذا شرك وكفر، والثاني: أن يبقى الحكم لشرع الله ولكن يأتي حاكم فيحكم في قضية ما بغير شرع الله، فإن اعتقد تقديم حكمه كان كافراً، وإن حكم ظلماً وجوراً أو لهوى كان عاصياً فاسقاً خار

الحكم بغير ما أنزل الله

المقدم: عرفنا في اللقاء الماضي الطاغوت من حيث الاشتقاق والمعنى، ونقلتم التعريف له: أنه كل ما تجاوز به العبد حده من معبودٍ أو متبوعٍ أو مطاع، وكان الحديث عن السلطة وضعفها وقوتها وضعف الإيمان، أو قوتهما أو ضعف أحدهما وقوة الآخر، لكن في بداية لقائنا هذا نود أن نعرف ما هي صفة الحكم بغير ما أنزل الله؟

الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الحكم بغير ما أنزل الله ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: أن يبطل حكم الله ليحل محله حكمٌ آخر طاغوتي، بحيث يلغى الحكم بالشريعة بين الناس، ويجعل بدله حكمٌ آخر من وضع البشر، كالذين ينحون الأحكام الشرعية في المعاملة بين الناس، ويحلون محلها القوانين الوضعية، فهذا بلا شك أنه استبدالٌ لشريعة الله سبحانه وتعالى غيرها، وهو كفر مخرج عن الملة؛ لأن هذا جعل نفسه بمنزلة الخالق، حيث شرع لعباد الله ما لم يأذن به الله، بل ما خالف حكم الله عز وجل، وجعله الحكم الفاصل بين الخلق، وقد سمى الله تعالى ذلك شركاً في قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [الشورى:21].

القسم الثاني: أن تبقى أحكام الله على ما هي عليه، وتكون السلطة لها، ويكون الحكم منوطاً بها، ولكن يأتي حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام، أي: يحكم بغير ما أنزل الله، فهذا له ثلاث حالات:

الحالة الأولى: أن يحكم بما يخالف شريعة الله معتقداً أن ذلك أفضل من حكم الله وأنفع لعباد الله، أو معتقداً أنه مماثل لحكم الله عز وجل، أو يعتقد أنه يجوز له الحكم بغير ما أنزل الله، فهذا كفر يخرج به الحاكم من الملة؛ لأنه لم يرض بحكم الله عز وجل، ولم يجعل الله حكماً بين عباده.

الحالة الثانية: أن يحكم بغير ما أنزل الله معتقداً أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباده لكنه خرج عنه وهو يشعر بأنه عاصٍ لله عز وجل، إنما يريد الجور والظلم من المحكوم عليه؛ لما بينه وبينه من عداوة، فهو يحكم بغير ما أنزل الله لا كراهة لحكم الله، ولا استبدالاً به، ولا اعتقاداً بأنه -أي: أن الحكم الذي حكم به- أفضل من حكم الله أو مساوٍ له، أو أنه يجوز الحكم به، لكن من أجل الإضرار بالمحكوم عليه حكم بغير ما أنزل الله، ففي هذه الحالة لا نقول: إن هذا الحاكم كافر، بل نقول: إنه ظالم معتدٍ جائر.

الحالة الثالثة: أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أن حكم الله تعالى هو الأفضل والأنفع لعباد الله، وأنه بحكمه هذا عاصٍ لله عز وجل، لكنه حكم لهوىً في نفسه، لمصلحة تعود له أو للمحكوم له، فهذا فسق وخروج عن طاعة الله عز وجل، وعلى هذه الأحوال الثلاث يتنزل قول الله تعالى في ثلاث آيات: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]، وهذا ينزل على الحالة الأولى، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45] ينزل على الحالة الثانية. وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [المائدة:47] ينزل على الحالة الثالثة. وهذه المسألة من أخطر ما يكون في عصرنا هذا، فإن من الناس من أولع وأعجب بأنظمة غير المسلمين حتى شغف بها، وربما قدمها على حكم الله ورسوله، ولم يعلم أن حكم الله ورسوله ماضٍ إلى يوم القيامة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق عامة إلى يوم القيامة، والذي بعثه سبحانه وتعالى عالمٌ بأحوال العباد إلى يوم القيامة، فلا يمكن أن يشرع لعباده إلا ما هو نافعٌ لهم في أمور دينهم ودنياهم إلى يوم القيامة، فمن زعم أو توهم أن غير حكم الله تعالى في عصرنا أنفع لعباد الله من الأحكام التي ظهر شرعها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ضل ضلالاً مبيناً، فعليه أن يتوب إلى الله، وأن يرجع إلى رشده، وأن يفكر في أمره.

المقدم: لكن ذكرتم في الظالم والفاسق أشياء متقاربة أو متداخلة كما نتصور، وهي أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يعلم أن حكم الله أفضل لكنه يريد أن يتشفى لنفسه من أحد، أو يطبق الحكم على شخص ما جاء عن الله عز وجل، وبين الذي يحكم أيضاً وهو يعلم بحكم الله عز وجل، ويعلم أنه هو الحكم السديد، لكنه لمصلحةٍ في نفسه، أو لهوىً لنفسه، أو ليوافق أيضاً هذا المحكوم عليه أو يرد على المحكوم عليه، ما الفرق بينهما؟

الشيخ: الفرق بينهما: أن الذي نصفه بأنه ظالم حكم لطلب العدوان على المحكوم عليه، وإن لم يكن له فيه مصلحة، ولم ينظر إطلاقاً إلى مصلحة المحكوم له، لكن أهم شيءٍ عنده هو الجور والظلم بالنسبة لهذا المحكوم عليه، أما الآخر فهو نظر إلى مصلحة المحكوم له، ولم يكن يشعر في نفسه أن يظلم ذلك الرجل المحكوم عليه؛ ولهذا لا يفرق في المحكوم عليه بأن يكون فلاناً أو فلاناً؛ لأنه إنما يريد مصلحة المحكوم له، أو يريد أن يجر إلى نفسه هو منفعة أو ما أشبه ذلك، فهذا هو الفرق بينهما.......

الكهانة

المقدم: مما يدخل في أصول الدين أيضاً بعض العادات التي تنتشر بين الناس، ولعل منها الكهانة، فنود في لقائنا هذا أن نعرف ما هي الكهانة؟......

تعريف الكهانة

الشيخ: الكهانة فعالة مأخوذة من الكهن وهو التخرص والتماس الحقيقة بأمورٍ لا أساس لها، وكانت في الجاهلية صنعة لأقوامٍ تتصل بهم الشياطين وتسترق السمع من السماء وتحدثهم به، ثم يأخذون الكلمة التي نقلت إليهم من السماء بواسطة هؤلاء الشياطين ويضيفون إليها ما يضيفون لها من القول، ثم يحدثون بها الناس، فإذا وقع الشيء مطابقاً لما قالوا اغترّ بهم الناس، واتخذوه مرجعاً في الحكم بينهم وفي استنتاج ما يكون في المستقبل، ولهذا نقول: الكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل.

أعلى الصفحة

أقسام الذين يأتون الكهان

والذي يأتي إلى الكاهن ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله من غير أن يصدقه، فهذا محرم وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاةٌ أربعين يوماً، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافاً فسأله لم تقبل له صلاةٌ أربعين ليلة) .

القسم الثاني: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به، فهذا كفرٌ بالله عز وجل؛ لأنه صدقه في دعوى علم الغيب، وتصديق البشر في دعوى علم الغيب تكذيبٌ لقول الله تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65] ، وتكذيب خبر الله ورسوله كفر؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح: (من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمدٍ صلى الله عليه وسلم) .

القسم الثالث: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ليبين حاله للناس، وأنها كهانةٌ وتمويه وتضليل، فهذا لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه ابن صياد فأضمر له النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً في نفسه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا خبأ له؟ فقال: الدخ، يريد الدخان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اخسأ، فلن تعدو قدرك).

إذاً: أقسام من يأتي إلى الكهان ثلاثة: أن يأتي فيسأله بدون أن يصدقه، وبدون أن يقصد امتحانه وبيان حاله فهذا محرم وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاةٌ أربعين ليلة. الثانية: أن يسأله فيصدقه وهذا كفرٌ بالله عز وجل، يجب على الإنسان أن يتوب منه، ويرجع إلى الله عز وجل، وإلا مات على الكفر، الحالة الثالثة: أن يأتيه فيسأله ليمتحنه ويبين حاله للناس فهذا لا بأس به.

01-11-2014, 03:06 AM

#13

فارِسُ الأسبوعْ

Join Date: Dec 2013

Posts: 149

Rep Power: 1032

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

[align=center]
فقه العبادات [12] - للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )
التنجيم هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، وهو نوع من السحر إن اعتقد تأثير الكواكب بذاتها، وأما مجرد الاستدلال على الأوقات والفصول فلا بأس به، والسحر من الكبائر، وهو حقيقة وله تأثير، ولكن لا يصل إلى قلب الأعيان، وقد شرع لنا التحصن والاستعا
حكم الذهاب إلى الكهان
المقدم: عرفنا في حلقةٍ ماضية الشيء الكثير عن الكهانة، عرفنا الكاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، كما عرفنا حكمها وبعض أقسام الذين يصدقون بها، حبذا لو عرفنا أحوال الناس الذين يرتادون الكهان؟الشيخ: ذكرنا في الحلقة الماضية أن أحوالهم ثلاثة: الأولى: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله بدون أن يصدقه، ولا يقصد بذلك بيان حاله، فهذا آثم، وعقوبته ألا تقبل له صلاةٌ أربعين يوماً.والحالة الثانية: أن يأتيه فيسأله ويصدقه وهذا كافر؛ لأنه مكذبٌ لقول الله تعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65] . الحالة الثالثة: أن يأتي إليه فيسأله ليمتحنه ويبين حاله للناس ودجله وافتراءه، وقلنا: إن هذا لا بأس به، ومن المعلوم أن الشيء الذي يكون مباحاً إذا أفضى إلى محظور فإنه يكون محظوراً، فلو قدر أنه في هذه الحالة الثالثة إذا أتى إليه ليمتحنه ويبين حاله أن يغتر به من يغتر من الناس فإنه في هذه الحال لا يفعل ولا يأتي إليه، ولو كان لهذا القصد الصحيح؛ لأن القاعدة أن ما أفضى إلى محظورٍ فهو محظور.
التنجيم.. وحكمه
المقدم: أيضاً نريد أن نعرف التنجيم وحكمه؟الشيخ: التنجيم مأخوذ من النجم، وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، بمعنى أن يربط المنجم ما سيقع في الأرض بالنجوم.. بحركاتها، وطلوعها وغروبها، واقترانها، وافتراقها، وما أشبه ذلك، والتنجيم نوع من السحر، وهو محرم؛ لأنه مبني على أوهامٍ لا حقيقة لها، فلا علاقة لما يحدث في الأرض بما يحدث في السماء؛ ولهذا لما كان من عقيدة أهل الجاهلية أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد إلا لموت عظيم فكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه ابنه إبراهيم رضي الله عنه، فقال الناس: (كسفت الشمس لموت إبراهيم ، فخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس حين صلى للكسوف، وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ارتباط الحوادث الأرضية في الأحوال الفلكية، وهو كذلك، وكما أنه -أي: التنجيم- بهذا المعنى نوعٌ من السحر فهو أيضاً سببٌ للأوهام والانفعالات النفسية التي ليس لها حقيقة ولا أصل، فيوقع الإنسان في أوهام وتشاؤمات ومتاهات لا نهاية لها.هناك نوعٌ آخر من التنجيم وهو أن الإنسان يستدل بطلوع النجوم على الأوقات والأزمنة والفصول، فهذا لا بأس به ولا حرج فيه، مثل أن يقول: إذا دخل نجم فلان فإنه يكون قد دخل موسم الأمطار، أو قد دخل وقت نضوج الثمار أو ما أشبه ذلك، فهذا لا بأس به ولا حرج فيه.المقدم: يعني: هذا يكون من باب استقراء السنن الكونية؟ الشيخ: نعم، كما نقول: إذا دنت الشمس فقد دخل وقت الظهر، وإذا غربت دخل وقت المغرب، وما أشبهها.
العلاقة بين التنجيم والكهانة
المقدم: لكن هل هناك علاقة بين التنجيم وبين الكهانة التي عرفناها سابقاً؟الشيخ: نعم، العلاقة بينهما: هو أنه كلاً منهما مبني على الوهم والدجل وأكل أموال الناس بالباطل، وإدخال الهموم والغموم عليهم، وما أشبه ذلك.المقدم: لكن أيهما أخطر على المسلمين؟الشيخ: هذا ينبني على شيوع هذا الأمر بين الناس، فقد يكون في بعض البلاد لا أثر للتنجيم عندهم إطلاقاً، ولا يهتمون به، ولا يصدقون به، ولكن الكهانة منتشرة عندهم فتكون أخطر، وقد يكون الأمر بالعكس، لكن من حيث واقع الكهانة والتنجيم فإن الكهانة أخطرها.
السحر
المقدم: ذكرتم في حديثكم عن التنجيم أنه نوع من السحر فما هو السحر؟
إصابة النبي بالسحر وتأثير ذلك على مقام النبوة
المقدم: جاء عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سحر، فنريد أن تتحدثوا لنا عما سحر به النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً هل حصول السحر للنبي طعن في مقام النبوة؟الشيخ: ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر، لكن هذا السحر لم يؤثر عليه من الناحية التشريعية أو الوحي، إنما غاية ما هنالك أنه وصل إلى درجة أنه يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله في أهله، وهذا السحر الذي عمل له كان من يهوديٍ يقال له: لبيد بن الأعصم ، وضعه له، ولكن الله سبحانه وتعالى أنجاه منه، حتى جاءه الوحي بذلك، وعُوذ بالمعوذتين عليه الصلاة والسلام: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق:1] ، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، ولا يؤثر هذا السحر على مقام النبوة؛ لأنه لم يؤثر في تصرف النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالوحي والعبادات كما أسلفنا، وقد أنكر بعض الناس أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم سحر؛ لحجة أن هذا القول يستلزم تصديق الظالمين الذين قالوا: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا [الإسراء:47]، ولكن هذا لا شك أنه لا يستلزم موافقة هؤلاء الظالمين بما وصفوا به النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن أولئك يدعون أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسحور فيما يتكلم به من الوحي، وأن ما جاء به هذيانه كهذيان المسحور، وأما السحر الذي وقع للرسول عليه الصلاة والسلام فلم يؤثر عليه في شيءٍ من الوحي، ولا في شيءٍ من العبادات، ولا يجوز لنا أن نكذب الأخبار الصحيحة بسوء فهمنا للنصوص.
العلاقة بين السحر والكهانة
المقدم: يا شيخ! تحدثتم عن الكهانة وعرفتم الكاهن وعرفتم أيضاً السحر، لكن هل هناك علاقة بين الكهانة والسحر؟ الشيخ: هو كما قلنا من قبل: إن الكاهن يؤثر في الناس فيما يدجل به عليهم من الإخبارات عن الأشياء المستقبلية، وكذلك الساحر يؤثر في عقول الناس وتفكيرهم وأبدانهم حتى يتوهم المسحور أشياء ليس لها حقيقة.
السحر بين الحقيقة والتخييل
المقدم: لكن هل السحر حقيقة أم أنه تخيلات عادية؟الشيخ: السحر حقيقة ولا شك، وهو مؤثرٌ حقيقة، لكن كونه يقلب الشيء أو يحرك الساكن، أو يسكن المتحرك، فهذا خيال وليس حقيقة، انظر إلى قول الله تبارك وتعالى في قصة السحرة في آل فرعون، يقول الله عز وجل: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [الأعراف:116] ، كيف سحروا أعين الناس؟ سحروا أعين الناس حتى صار الناس ينظرون إلى هذه الحبال والعصي كأنها ثعابين تمشي، كما قال الله تعالى في العصا: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [طه:66]، فالسحر باعتبار تأثيره في قلب الأشياء وتحريك الساكن أو تسكين المتحرك فهذا ليس له أثر، لكن في كونه يسحر أو يؤثر على المسحور حتى يرى الساكن متحركاً والمتحرك ساكناً فهذا أثره ظاهرٌ جداً.إذاً: فله حقيقة، ولهذا يؤثر على بدن المسحور وعقله وحواسه، وربما يهلكه.المقدم: إذاً نقول: إن أداة السحر أو التي مثلاً يراها الإنسان هذه لا تتغير عن الحقيقة التي هي عليها جامدة ولا تتحرك، لكن الأثر يأتي على حواس الإنسان الرائي أو المسحور.الشيخ: نعم.
تعريف السحر
الشيخ: السحر قال العلماء: هو عبارة عن كل ما لطف وخفي سببه بحيث يكون له تأثيرٌ خفي لا يطلع عليه الناس، وهو بهذا المعنى يشمل التنجيم والكهانة، بل إنه يشمل التأثير بالبيان والفصاحة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن من البيان لسحراً) ، فكل شيءٍ يكون له أثر لكنه ليس شيئاً معلوماً -أي: ذلك المؤثر- فإنه نوعٌ من السحر.المقدم: ما المقصود باللطافة في قولكم: السحر: كل ما لطف وخفي سببه؟ الشيخ: اللطافة معناها: الشيء الخفي اللطيف، وضده الشيء الجليل الكبير البين، مثلاً: هذا الساحر يعمل عملاً يستجلب الداء المسحور حتى يتعلق به تعلقاً عظيماً، أو يستجلب نفرته منه حتى يضره ضراً عظيماً، مع أن هذا الذي سُحِر وحصلت له المحبة العظيمة أو المصلحة العظيمة لا يعرف هذا الشيء ويخفى عليه سببه.
حكم تعلم السحر
المقدم: ما حكم السحر؟ وما حكم تعلمه؟الشيخ: تعلم السحر محرم، بل هو كفر إذا كانت وسيلته الاستعانة بالشياطين، قال الله تبارك وتعالى: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [البقرة:102].فتعلم هذا النوع من السحر وهو الذي يكون بواسطة الاستعانة بالشياطين كفر، واستعماله أيضاً كفرٌ وظلمٌ وعدوانٌ على الخلق؛ ولهذا يقتل الساحر إما ردة وإما حداً، فإن كان سحره على وجه يكفر به فإنه يقتل قتل ردة وكفر، وإن كان سحره لا يصل إلى درجة الكفر فإنه يقتل حداً دفعاً لشره وأذاه عن المسلمين.

[/align]

__________________
[flash=http://download.mrkzy.com/u/0414_8cfe34b317454.swf]WIDTH=600 HEIGHT=400[/flash]

08-10-2015, 10:01 PM

#14

العضوية الذهبية

Join Date: Jun 2014

Posts: 1,014

Rep Power: 199

عبدالسلام الهاشمى has a reputation beyond repute

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

موضوع قيم ومفيد
بارك الله لكم

08-12-2015, 03:37 PM

#15

مراقب

Join Date: Jul 2010

Location: ارض بلقيس

Posts: 83,065

Rep Power: 688639

بن ياس خورة has a reputation beyond repute

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

جزاك الله الخير كلــه
وجعله الله في ميزان حسناتك
الله يعطيك العافيه
بارك فيــك

__________________

لولو الحالمة

08-12-2015, 03:50 PM

#16

شخصية هامة

Join Date: Apr 2008

Location: (ألجرشة)

Posts: 12,428

Rep Power: 121

رد: فقه العبادات للشيخ : ( محمد بن صالح العثيمين )

الله يرحم الله ابن عثيمين وجزاك الله خير

__________________
غزاني الشيب

Similar Threads
Thread	Thread Starter	Forum	Replies	Last Post
"]{ زاد الداعية إلى الله //للعلامة محمد بن صالح العثيمين ~~رحمه الله}	بن سويلم	المنتدى الإسلامي	9	06-16-2009 10:49 AM
عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى	الزاخر	المنتدى الإسلامي	8	04-23-2009 03:45 PM
أكثر من 700 شريط للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى	شاعرفي المشاعر	الصوتيات الإسلامية	6	02-11-2009 04:57 PM

Currently Active Users Viewing This Thread: 1 (0 members and 1 guests)

Posting Rules
You may not post new threads You may not post replies You may not post attachments You may not edit your posts BB code is On Smilies are On [IMG] code is On HTML code is Off Forum Rules