سلسلة الأحاديث الصحيحة للإمام الألباني-المجلد الأول

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 145

" إن من أشد الناس بلاء الأنبياء , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 226 :
رواه أحمد ( 6 / 369 ) والمحاملي في " الأمالي " ( 3 / 44 / 2 ) عن أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته # فاطمة # أنها قالت : " أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , نعوده في نسائه , فإذا سقاء معلق نحوه يقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى , قلنا : يا رسول الله لو دعوت الله فشفاك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " فذكره .
وإسناده حسن رجاله كلهم ثقات غير أبي عبيدة هذا فلم يوثقه غير ابن حبان ( 1 / 275 ) , لكن روى عنه جماعة من الثقات .
وفي هذه الأحاديث دلالة صريحة على أن المؤمن كلما كان أقوى إيماناً , ازداد ابتلاءً وامتحاناً , والعكس بالعكس , ففيها رد على ضعفاء العقول والأحلام الذين يظنون أن المؤمن إذا أصيب ببلاء كالحبس أو الطرد أو الإقالة من الوظيفة ونحوها أن ذلك دليل على أن المؤمن غير مرضي عند الله تعالى ! وهو ظن باطل , فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو أفضل البشر , كان أشد الناس حتى الأنبياء بلاء , فالبلاء غالباً دليل خير , وليس نذير شر , كما يدل على ذلك أيضاً الحديث الآتي : " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء , وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم , فمن رضي فله الرضا , ومن سخط فله السخط " .

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 146

" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء , وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم , فمن رضي فله الرضا , ومن سخط فله السخط " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 227 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 64 ) وابن ماجه ( 4031 ) وأبو بكر البزاز بن نجيح في " الثاني من حديثه " ( 227 / 2 ) عن سعد بن سنان عن # أنس # عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال الترمذي : " حديث حسن غريب " .
قلت : وسنده حسن , رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن سنان هذا وهو صدوق له أفراد كما في " التقريب " .
وهذا الحديث يدل على أمر زائد على ما سبق وهو أن البلاء إنما يكون خيراً , وأن صاحبه يكون محبوباً عند الله تعالى , إذا صبر على بلاء الله تعالى , ورضي بقضاء الله عز وجل . ويشهد لذلك الحديث الآتي : " عجبت لأمر المؤمن , إن أمره كله خير , إن أصابه ما يحب حمد الله وكان له خير وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير , وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 147

" عجبت لأمر المؤمن , إن أمره كله خير , إن أصابه ما يحب حمد الله وكان له خير , وإن أصابه ما يكره فصبر كان له خير , وليس كل أحد أمره كله خير إلا المؤمن " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 228 :
أخرجه الدارمي ( 2 / 318 ) وأحمد ( 6 / 16 ) عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن # صهيب # قال : " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد مع أصحابه إذ ضحك , فقال : ألا تسألوني مم أضحك ? قالوا : يا رسول الله ! ومم تضحك ? قال : " فذكره .
قلت : وهذا سند صحيح على شرط مسلم , وقد أخرج في " صحيحه " ( 8 / 227 ) من طريق سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت به المرفوع فقط نحوه . وهو رواية لأحمد ( 4 / 332 , 333 , 6 / 15 ) .
وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعاً نحوه . أخرجه الطيالسي ( 211 ) بإسناد صحيح . وله شاهد آخر مختصر بلفظ : " عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئاً إلا كان خيراً له "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 148

" عجباً للمؤمن لا يقضي الله له شيئاً إلا كان خيراً له " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 228 :
رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه ( 5 / 24 ) وأبو الفضل التميمي في " نسخة أبي مسهر ... " ( 61 / 1 ) وأبو يعلى ( 200 / 2 ) عن # أنس بن مالك # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره .
قلت : سنده صحيح رجاله كلهم ثقات غير ثعلبة هذا وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 8 ) وكناه أبا بحر مولى أنس بن مالك وقال ابن أبي حاتم ( 1 / 1 / 464 ) عن أبيه " صالح الحديث " .
وله طريق أخرى عند أبي يعلى ( 205 / 2 ) والضياء في " المختارة " ( 1 / 518 ) .

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 149

" ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 229 :
رواه البخاري في " الأدب المفرد " ( 112 ) والطبراني في " الكبير " ( 3 / 175 / 1 ) والحاكم ( 4 / 167 ) وكذا ابن أبي شيبة في " كتاب الإيمان " ( 189 / 2 ) والخطيب في " تاريخ بغداد " ( 10 / 392 ) وابن عساكر ( 9 / 136 / 2 ) والضياء في " المختارة " ( 62 / 292 / 1 ) عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن مساور قال : سمعت # ابن عباس # ذكر ابن الزبير فبخله , ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره .
قلت : ورجاله ثقات غير ابن المساور فهو مجهول كما قال الذهبي في " الميزان " ولم يرو عنه غير عبد الملك هذا كما قال ابن المديني , وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " ( 1 / 110 ) , وكأنه هو عمدة المنذري في " الترغيب " ( 3 / 237 ) ثم الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 167 ) في قولهما : " رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله ثقات " .
وقال الحاكم " صحيح الإسناد " ووافقه الذهبي .
كذا قالا ! نعم هو صحيح بما له من الشواهد , فقد روي من حديث أنس وابن عباس وعائشة .
أما حديث أنس , فيرويه محمد بن سعيد الأثرم : حدثنا همام حدثنا ثابت عنه مرفوعاً بلفظ : " ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع بجنبه وهو يعلم به " . أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 66 / 1 ) , وقال الذهبي في كتابه " حقوق الجار " ( ق 17 / 1 ) : " الأثرم ضعفه أبو زرعة , وهذا حديث منكر " .
قلت : وضعفه أبو حاتم أيضاً , لكن قال الهيثمي : " رواه الطبراني والبزار , وإسناد البزار حسن " .
وكذا في " الترغيب " ( 3 / 236 ) إلا أنه قال : " وإسناده حسن " فهذا يحتمل أن الضمير يعود إلى الحديث , ويحتمل أنه يعود إلى البزار , ولعله مراد المنذري بدليل عبارة الهيثمي فإنها صريحة في ذلك .
قلت : فهذا يشعر أنه لم يتفرد به الأثرم هذا .
والله أعلم .
وأما حديث ابن عباس , فيرويه حكيم بن جبير عنه مرفوعاً به .
أخرجه ابن عدي ( ق 89 / 1 ) . وحكيم بن جبير ضعيف كما في " التقريب " . وأما حديث عائشة , فعزاه المنذري ( 3 / 237 ) للحاكم نحو حديث ابن " عباس " ولم أره في مستدرك الحاكم الآن بعد مراجعته في مظانه .
قلت : وفي الحديث دليل واضح على أنه يحرم على الجار الغني أن يدع جيرانه جائعين , فيجب عليه أن يقدم إليهم ما يدفعون به الجوع , وكذلك ما يكتسون به إن كانوا عراة , ونحو ذلك من الضروريات .
ففي الحديث إشارة إلى أن في المال حقاً سوى الزكاة , فلا يظنن الأغنياء أنهم قد برئت ذمتهم بإخراجهم زكاة أموالهم سنوياً , بل عليهم حقوق أخرى لظروف وحالات طارئة , من الواجب عليهم القيام بها , وإلا دخلوا في وعيد قوله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم , فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم , هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون )

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 150

" إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض , وعنقه منثن تحت العرش وهو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا , فيرد عليه : ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 231 :
رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 156 / 1 ) : حدثنا محمد بن العباس بن الأخرم حدثنا الفضل بن سهل الأعرج حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن # أبي هريرة # ‎مرفوعاً . وقال : " لم يروه عن معاوية إلا إسرائيل تفرد به إسحاق " .
قلت : وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا سائر الرواة ثقات أيضاً من رجال البخاري غير ابن الأخرم وهو من الفقهاء الحفاظ المتقنين كما في " لسان الميزان " فالحديث صحيح الإسناد . وقال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 180 - 181 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " ورجاله رجال الصحيح " .
وفي هذا الاطلاق نظر لا يخفى , لاسيما وقد قال في مكان آخر ( 8 / 134 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس عن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه " .
قلت : وقد عرفناه والحمد لله , وأنه ثقة متقن , فصح الحديث , والموفق الله تعالى . على أنه لم يتفرد به , فقد أخرجه أبو يعلى ( 309 / 1 ) من طريق أخرى عن معاوية بن إسحاق به نحوه بلفظ :
" والعرش على منكبيه وهو يقول : سبحانك أين كنت , وأين تكون " .
ثم إن في قول الطبراني : " تفرد به إسحاق " نظراً , فقد تابعه عبيد الله بن موسى أنبأ إسرائيل به . أخرجه الحاكم ( 4 / 297 ) وقال : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي . ووقع في " المستدرك " " عبد الله " مكبراً وهو خطأ مطبعي . والحديث قال المنذري ( 3 / 47 ) : " رواه الطبراني بإسناد صحيح , والحاكم وقال : صحيح الإسناد

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 151

" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش , ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 232 :
رواه أبو داود ( 4727 ) والطبراني في " الأوسط " كما في " المنتقى منه " للذهبي ( 6 / 2 ) وفي " حديثه عن النسائي " ( 317 / 2 ) وابن شاهين في " الفوائد " ( 113 / 2 ) وابن عساكر في المجلس ( 139 ) من " الأمالي " ( 50 / 1 ) وفي " التاريخ " ( 12 / 232 / 1 ) عن إبراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن محمد بن المنكدر عن # جابر # مرفوعاً .
وهو في " مشيخة ابن طهمان " ( 238 / 2 ) .
وقال الطبراني : " لم يروه عن موسى بن عقبة إلا إبراهيم بن طهمان " .
قلت : وهو ثقة كما في " التقريب " ولهذا قال الذهبي في " العلو " ( ص 58 طبعة الأنصار ) : " إسناده صحيح " . ثم ساق له شاهداً من حديث محمد بن إسحاق عن الفضل بن عيسى عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً . وقال : " إسناده واه " .
وقال الهيثمي في الطريق الأولى ( 1 / 80 ) : " رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح " .
وقد تابعه صدقة بن عبد الله القرشي بلفظ : " إن لله ملائكة وهم الأكروبيون , من شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسيرة سبعمائة عام للطائر السريع في انحطاطه " .
وقد سقت إسناده وتكلمت عليه في " الأحاديث الضعيفة " ( 927 ) .
وله شاهد من حديث جابر وابن عباس مرفوعاً به نحوه .
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 158 ) , وفيه من لم أعرفه

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 152

" لا يرث الصبي حتى يستهل صارخاً , واستهلاله أن يصيح أو يعطس أو يبكي " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 233 :
رواه ابن ماجه ( 2751 ) والطبراني في " الأوسط " ( 1 / 153 / 2 ) عن العباس بن الوليد الخلال الدمشقي حدثنا مروان بن محمد الطاطري حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن # جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة # مرفوعاً .
وقال الطبراني : " لم يروه عن يحيى إلا سليمان تفرد به مروان " .
قلت : وهو ثقة وكذلك سائر الرواة فالحديث صحيح .
وأما قول الهيثمي ( 4 / 225 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط " و " الكبير " وفيه العباس بن الوليد الخلال وثقه أبو مسهر ومروان بن محمد وقال أبو داود , لا أحدث عنه, وبقية رجاله رجال الصحيح " .
ففيه نظر من وجهين :
الأول : أن مروان ليس من رجال الصحيح .
الثاني : أن قول أبي داود فيه لم يذكره عنه الحافظ في " التهذيب " وإنما نقل عنه من رواية الآجري أنه قال : " كتبت عنه وكان عالما بالرجال والأخبار " ولذلك قال فيه في " تقريب التهذيب " " صدوق " , فلا أدري أذلك وهم من الهيثمي أم قصور من الحافظ حيث لم يذكره .
ثم إن إيراد الهيثمي لهذا الحديث في كتابه هو على خلاف شرطه , لإخراج ابن ماجه إياه , فلعله لم يستحضر ذلك عندما أورده .
وللحديث شاهد بلفظ : " إذا استهل المولود ورث

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 153

" إذا استهل المولود ورث " .

قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 234 :
رواه أبو داود ( 2920 ) عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن # أبي هريرة # مرفوعاً .
وعن أبي داود رواه البيهقي ( 6 / 257 ) وذكر أن ابن خزيمة أخرجه من هذا الوجه .
قلت : ورجاله ثقات , إلا أن ابن إسحاق مدلس , وقد عنعنه .
ولكن له شاهد من حديث جابر مرفوعاً .
رواه ابن ماجه ( 2750 ) عن الربيع بن بدر حدثنا أبو الزبير عنه .
قلت : والربيع بن بدر متروك , لكن تابعه المغيرة بن مسلم وسفيان عن أبي الزبير به .
أخرجه الحاكم ( 4 / 348 , 349 ) وقال : " صحيح على شرط الشيخين " . ووافقه الذهبي .
قلت : بل على شرط مسلم فقط , على أن أبا الزبير مدلس وقد عنعن .
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً .
أخرجه ابن عدي ( ق 193 / 1 ) من طريق شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عنه .
قلت : وهذا سند لا بأس به في الشواهد , فإن شريكاً هو ابن عبد الله القاضي ثقة إلا أنه سيء الحفظ , ومثله أبو إسحاق وهو السبيعي فإنه كان اختلط .
( فائدة )
في حديث جابر والمسور المتقدم تفسير استهلال الصبي بقوله : " أن يصيح أو يعطس أو يبكي " . وهو حديث صحيح كما تقدم , فلا يغتر بقول الصنعاني في " سبل السلام " ( 3 / 133 ) :
" والاستهلال روي في تفسيره حديث مرفوع ضعيف : " الاستهلال العطاس " . أخرجه البزار " .
فإن الذي أخرجه البزار . إنما هو من حديث ابن عمر باللفظ الذي ذكره الصنعاني , وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلمان وهو ضعيف .
كما في " المجمع " , فهذا غير حديث جابر والمسور فتنبه

سلسلة الأحاديث الصحيحة ــ المجلد الأول

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

الحديث رقم 154

" لا يرد القضاء إلا الدعاء , ولا يزيد في العمر إلا البر " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 236 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 20 ) والطحاوي في " المشكل " ( 4 / 169 ) وابن حيويه في " حديثه " ( 3 / 4 / 2 ) وعبد الغني المقدسي في " الدعاء " ( 142 - 143 ) كلهم من طريق أبي مودود عن سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي عن # سلمان # به .
وقال الترمذي : " حديث حسن غريب من حديث سلمان , وأبو مودود اثنان : أحدهما يقال له : فضة , وهو الذي روى هذا الحديث , بصري , والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان بصري أيضاً وكانا في مصر واحد " .
قلت : وهو ضعيف كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه ( 3 / 2 / 93 ) , فلعل تحسين الترمذي لحديثه باعتبار أن له شاهداً من حديث ثوبان مرفوعاً بزيادة : " وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه " .
رواه ابن ماجه ( 4022 ) وأحمد ( 5 / 277 , 280 , 282 ) وابن أبي شيبة في " المصنف " ( 12 / 157 / 2 ) ومحمد بن يوسف الفريابي في " ما أسند سفيان " ( 1 / 43 / 2 ) والطحاوي في " المشكل " ( 4 / 169 ) والطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 147 / 2 ) وأبو محمد العدل المخلدي في " الفوائد " ( 2 / 223 / 2 , 246 / 2 , 268 / 2 ) والروياني في " مسنده " ( 25 / 133 / 1 ) والحاكم ( 1 / 493 ) وأبو نعيم في أخبار أصبهان " ( 2 / 60 ) والبغوي في " شرح السنة " ( 4 / 81 / 2 ) والقضاعي ( 71 / 1 ) وعبد الغني المقدسي في " الدعاء " ( 142 - 143 ) من طرق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عيسى عن ابن أبي الجعد عن ثوبان مرفوعاً به .
كذا قال بعض المخرجين : " ابن أبي الجعد " لم يسمه , وسماه بعضهم سالم بن أبي الجعد , وبعضهم : عبد الله بن أبي الجعد . فإن كان الأول فهو منقطع لأن سالماً لم يسمع من ثوبان , وإن كان الآخر , فهو مجهول كما قال ابن القطان وإن وثقه ابن حبان , وقد أشار إلى ذلك الذهبي في " الميزان " فقال : " وعبد الله هذا وإن كان قد وثق , ففيه جهالة " .
ثم أخرجه الروياني ( 162 / 1 ) من طريق عمر بن شبيب حدثنا عبد الله بن عيسى عن حفص وعبيد الله بن أخي سالم عن سالم عن ثوبان به . وزاد : " إن في التوراة لمكتوب : يا ابن آدم اتق ربك , وبر والديك , وصل رحمك أمدد لك في عمرك , وأيسر لك يسرك , وأصرف عنك عسرك " .
قلت : فهذا قد يرجح أن الحديث من رواية سالم بن أبي الجعد لكن عمر بن شبيب ضعيف كما قال الحافظ في " التقريب " .
وأما حفص وعبيد الله بن أخي سالم فلم أعرفهما .
فإن ثبت هذا الترجيح فهو منقطع , وإلا فمتصل , لكن فيه جهالة كما سبق , فقول الحاكم عقبه : " صحيح الإسناد " . مردود وإن وافقه الذهبي , لجهالة المذكور , وقد صرح بها الذهبي كما تقدم , وهذا من تناقضه الكثير !
وللحديث طريق أخرى عن ثوبان . يرويه أبو علي الدارسي : حدثنا طلحة بن زيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان .
أخرجه ابن عدي ( ق 34 / 1 ) وقال : " أبو علي الدارسي بشر بن عبيد منكر الحديث , بين الضعف جداً " .
قلت : وكذبه الأزدي , وساق له في " الميزان " أحاديث وقال : " وهذه أحاديث غير صحيحه , فالله المستعان " .
ثم ساق له آخر وقال فيه : " وهذا موضوع " .
والخلاصة : أن الحديث حسن كما قال الترمذي بالشاهد من حديث ثوبان , دون الزيادة فيه , فإني لم أجد لها شاهداً , بل روي ما يعارضها بلفظ : " إن الرزق لا تنقصه المعصية , ولا تزيده الحسنة .. "
قلت : ولكنه موضوع كما حققته في " الأحاديث الضعيفة " ( رقم 179 ) فلا يصلح لمعارضة الزيادة المشار إليها .
قوله ( القضاء ) , أراد به هنا الأمر المقدر لولا دعاؤه .
وقوله ( ولا يزيد في العمر ) , يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره .