موقوف
أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Mar 2009
أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 31
أ£أڑأڈأ، أٹأأأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬:
0
شرح حديث ( خلق الله آدم على صورة الرحمن )
فوائد حول حديث ( خلق الله آدم على صورته ) :
كثر الكلام حول معنى هذا الحديث ، وعود الضمير في قوله ( صورته) فمن قائل إنّ الضمير يعود على آدم لأنه أقرب مذكور ، ولأن في رواية البخاري زيادة موضحة للمراد وهي ( 000طوله ستون ذراعاً ) واختار هذا القول أبوثوركما ذكره شيخ الإسلام، وابن حجر كما في الفتح والألباني من المعاصرين .
ومن قائل إن الضمير يعود على المضروب المذكور في الحديث ذكر ذلك ابن خزيمة في كتاب التوحيد . وقال آخرون : الضمير يعود على الله ثم انقسموا ، فقال بعضهم :
1/ الإضافة إضافة خلق وتكريم كما في قولنا بيت الله وناقة الله ونحوهما واختار هذا ابن خزيمة في التوحيد
2/ وقال بعضهم : على صورته أي أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً ذا وجه وهذا وصف الله ، فالمراد على صفته دون تشبيه أو تمثيل واستدلوا بما رواه البخاري ومسلم مرفوعاً ( إن أوّل زمرة تدخل الجنّة على صورة القمر) فلمراد على صورته في الوضاءة والحسن والجمال ، فلايلزم من كون الشي على صورة شيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه وهذا اختيار ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين بل هواختيار عامة السلف حتى إنّ شيخ الإسلام ابن تيمية قال في جواب الاعتراضات المصرية ص168ط دارعالم الفوائد : وإنّما الغرض الأصلي أنّ الأئمة المتفق على إمامتهم في الأمّة مازالوا يروونه ولاينكرونه ولايتأوّلونه ،وأوّل من بلغنا أنه تأوّله أبوثور وكذلك تأوّله الإمام أبوبكر بن خزيمة ، وقد قيل إنّ أبا الشيخ الأصفهاني أيضاً ممن تأوّله ، فهؤلاء الثلاثة من المشهورين بالسنة لكن جماهيرهم أنكروا ذلك .
وانظر بيان تلبيس الجهمية ( 6/377 ) . وليس الغرض من هذه المقدّمة تفصيل الأقوال لكن أحببت نقل كلاماً ما تعاً لشيخ الإسلام حول هذا من كتاب جواب الاعتراضات قال : 000فنهى عن ضرب الوجه نهياً عاماً وعلله بأن الله خلق آدم على صورته وكون آدم خلق على صورة هذا المضروب لايناسب النهي عن ضربه ، فإن آدم خلق على صورة سائر جسده ( جسد المضروب ) ومع هذا فيضرب أكثر جسده ولم ينه عن تقبيح شيء غير الوجه ، ولأن مشابهة الإنسان للإنسان في الصورة لاتقتضي اشتراكهما في ثواب ولاعقاب ولامدح ولاذم ، وأيضاً فكان ينبغي أن يقال ( فإنه خلق على صورة آدم ( أي المضروب) فإنه هوالمخلوق على مثال آدم لم يخلق آدم على مثاله اهـ . وهذا الكلام ردٌ من شيخ الإسلام على قول من قال إن الضمير يعود على المضروب المذكور في الحديث وله ردود أخرى على هذا القول تركتها خوف الإطالة انظرها في المصدر السابق .
وقال رحمه الله ص176: وكذلك كون آدم خلق على صورة آدم ، هذا لايناسب النهي عن ضربه أوتقبيحه ، سواء قيل : على الصورة التي كانت في علم الله وكتابه ، أوعلى صورة الطين ، أو صورته ابتداءً ، لم ينقل من صغر إلى كبر كما خلق أولاده أونحو ذلك ، ليس شيء من ذلك مما يصلح أن يكون علّةً للنهي عن ضرب الوجه وتقبيحه ، فإن ظهره وبطنه وسائرأعضائه التي تضرب والتي قديكون تقبيحها بمنزلة الوجه في ذلك ، بل مذاكير الآدميِ كوجهه في ذلك ، فلمّا كان الحكم المذكور ليس مشتركاً بالنّص وإجماع المسلمين ، لم يصلح أن تكون العلة مشتركة ، مثل من يقول : لا نقبل هذا ، فإنه آدميٌ ، أو من ذرية آدم ، هذا لو كانت العلة مشتركة ، فكيف وهي منتفية عن هذا المحل ؟
وهنا أيضاً وجه آخر قاطع بفساد مازعموه ، وذلك أن النهي عن الضرب والتقبيح إنما هو لوجوه بنيه التي لم تخلق كما خلق آدم من الطين إبتداء ، بل خلقت من نطفة ، ثم من علقة ، ثم من مضغة ، فإذا نهى عن ضرب هذه وتقبيحها لمعنى لايوجد فيها ، كان هذا من فاسد الكلام ، فعلة الحكم لاتتناول هذا المحل ، وقيل : هذا بمنزلة أن يقال : لاتضرب هذا أو لاتشتمه ، لأنّ آدم كان نبياً ، أو لأن الله علّم آدم الأسماء كلها ، أو لأن الله أسجد له ملائكته ، ونحو هذه الصفات التي خصّ الله بها آدم في الفضل . وهذا الكلام رد على من يقول الضمير يعود على آدم . فلم يبق إلّا القول الصحيح وهو أنّ هذا الحديث كسائر أحاديث الصفات تمرّ كما جاءت بلا تمثيل ولاتعطيل .
وأمّا من ناحية حديثية فالحكم على زيادة (الرحمن)بالنّكارة بناءًعلى أنّهامخالفة للروايات الصحيحة غيرصحيح كماتبين لك ممّا تقدّم من كلام شيخ الإسلام ابن تيميّة،وسكوت السلف عن تأويله مصيرٌمنهم إلى أنه كسائر أحاديث الصفات ،وعليه فالحديث بلفظ (على صورة الرحمن)صحيح تشهد له الأحاديث الصحيحة فلا حاجة للإطالة في ذكر تفصيلاته الحديثية ...
فائدة ::ذكراسم الرحمن في هذا الحديث للمناسبة التامّة بين ترك الضرب والتقبيح والرحمة فالمأموربترك هذه الأفعال لايستجيب إلاإذا كان من أهل الرحمة بعباد الله والله أعلم...
05-17-2009, 08:07 PM
أٹأڑأ،أأ£أ‡أٹ أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‰
أ‡أ،أ£أ¦أ‡أ–أأڑ أ‡أ،أ£أٹأ”أ‡أˆأ¥أ¥
أ‡أ،أڑأ‘أ– أ‡أ،أ”أŒأ‘أ