أجوبة اول خمسة ايام - المسابقة الرمضانية الكبرى
[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;background-image:url('http://www.foxpic.com/Vd9k333C.jpg');"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
نسأل الله لكم ولنا
صياما مقبولا وذنبا مغفورا واجرا موفورا.
اجوبة اول خمسة ايام من
المسابقة الرمضانية الكبرى
س1:
كم مرَّةً ذكر الصيام في القرآن الكريم؟
واذكر اسم السور الواردة ؟
ذكر الله الصيام في القرآن الكريم أربع عشرة مرَّة، سبْع مرَّات في سورة البقرة وحدها، ومرَّة في سورة النِّساء، ومرَّتين في سورة المائدة، ومرَّة في سورة مريم، ومرَّتين في سورة الأحزاب، ومرَّة في سورة المجَادَلة أو المجَادِلة .
ماهي الحكمة والمقاصد من نزول القرآن مفرقا؟
اجب عن اربعة مقاصد فقط ؟
فمن مقاصد نزول القرآن مفرقاً تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته، لما ينتابه من مشقة تبليغ الرسالة وما يلاقيه من عنت المشركين وصدهم، فكان القرآن ينـزل عليه بين الحين والآخر تثبيتًا له وإمدادًا لمواجهة ما يلاقيه من قومه، قال تعالى مبينًا هذا المقصد: {كذلك لنثبِّت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً} (الفرقان:32)، فالمشركون بالله والمنكرون لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا معاندين: هلا نزل عليه القرآن مرة واحدة، كما نزلت التوراة والإنجيل؟! فردَّ الله عليهم قولهم ذلك ببيان أن الإنزال على تلك الصورة إنما كان لحكمة بالغة، وهي تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته؛ لأنه كالغيث كلما أنزل أحيا موات الأرض وازدهرت به، ونزوله مرة بعد مرة أنفع من نزوله دفعة واحدة.
ثم من مقاصد تنـزيل القرآن مفرقاً الرد على شُبه المشركين أولاً بأول، ودحض حجج المبطلين، إحقاقًا للحق وإبطالاً للباطل، قال تعالى:{ولا يأتونك بمثلٍ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً (الفرقان:33) ففي الآية بيان لحكمة نزول القرآن مفرقاً، وهو أن المشركين كلما جاءوا بمثل أو عَرْضِ شبهة ينـزل القرآن بإبطال دعواهم وتفنيد كذبهم، ودحض شبههم.
ومن المقاصد المهمة لنزول القرآن مفرقاً تيسير حفظه على النبي صلى الله عليه وعلى أصحابه الذين لم يكن لهم عهد بمثل هذا الكتاب المعجز، فهو ليس شعراً يسهل عليهم حفظه، ولا نثراً يشبه كلامهم، وإنما كان قولاً ثقيلاً في معانيه ومراميه، فكان حفظه يحتاج إلى تريُّث وتدبر وتؤدة، قال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنـزيلاً} (الإسراء:106) أي أنزلناه على فترات لحكمة اقتضت ذلك، وهي أن نزوله مفرقاً أدعى إلى فهم السامع. وفي قوله تعالى: {ورتلناه ترتيلا} إشارة إلى أن تنـزيله شيئاً فشيئاً إنما كان كذلك ليتيسر حفظه وفهمه ومن ثَمَّ العمل به.
ومن المقاصد التي أُنزل القرآن لأجلها مفرَّقاً، التدرج بمن نزل في عصرهم القرآن؛ فليس من السهل على النفس البشرية أن تتخلى عما ورثته من عادات وتقاليد، وكان عرب الجاهلية قد ورثوا كثيراً من العادات التي لا تتفق مع شريعة الإسلام، كوأد البنات، وشرب الخمر، وحرمان المرأة من الميراث، وغير ذلك من العادات التي جاء الإسلام وأبطلها، فاقتضت حكمته تعالى أن يُنـزل أحكامه الشرعية شيئاً فشيئاً، تهيئة للنفوس، وتدرجاً بها لترك ما علق بها من تلك العادات. يشير إلى هذا المعنى أن تحريم الخمر لم ينزل دفعة واحدة، بل كان على ثلاث مراحل، كما دلت على ذلك نصوص القرآن الكريم. وفي قوله تعالى: {ونزلناه تنـزيلا} إشارة إلى أن نزوله كان شيئاً فشيئاً حسب مصالح العباد، وما تتطلبه تربيتهم الروحية والإنسانية، ليستقيم أمرهم، وليسعدوا به في الدارين.
ومن مقاصد نزول القرآن مفرقًا -إضافة لما سبق- مسايرة الحوادث المستجدة، والنوازل الواقعة، فقد كان القرآن ينـزل على النبي صلى الله عليه وسلم لمواكبة الوقائع الجديدة، وبيان أحكامها، قال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين} (النحل:89) فكثير من الآيات القرآنية نزلت على سبب أو أكثر، كقصة الثلاثة الذي تخلَّفوا عن غزوة تبوك، وحادثة الإفك، وقصة المجادِلة، وغير ذلك من الآيات التي نزلت بياناً لحكم واقعة طارئة.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يتوقف عن البتَّ في حكم مسألة ما حتى ينـزل عليه الوحي، من ذلك مثلاً قصة المرأة التي ورد ذكرها في سورة المجادلة، وكان زوجها قد قال لها: أنتِ علي كظهر أمي، فاشتكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولَ زوجها، فأمرها أن تتمهل ريثما ينـزل الله في أمرها حكماً، فنـزل فيها قول الله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} إلى قوله: {والله بما تعملون خبير} (المجادلة: 2-3)، فكان فيما نزل عليه صلى الله عليه وسلم تقريرٌ شافٍ، وحكمٌ عادلٌ، لا يسع أحداً رده أو الإعراض عنه.
وأخيراً، فإن من المقاصد المهمة التي لأجلها نزل القرآن مفرقاً الدلالة على الإعجاز البياني التشريعي للقرآن الكريم، وذلك أن القرآن نزل على فترات متقطعة قد تطول وقد تقصر، ومع ذلك فنحن لم نجد اختلافاً في أسلوب بيانه، ولا خللاً في نسق نظمه، بل هو على وزان واحد من أول آية فيه إلى آخر آية منه، وهذا من أهم الدلائل على أن هذا القرآن لم يكن من عند البشر بل هو تنـزيل من رب العالمين، قال تعالى: {كتاب أُحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (هود:1) وقال سبحانه في حق كتابه: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنـزيل من حكيم حميد} (42).
ومن المفيد أن نشير في نهاية المطاف إلى أن أغلب أهل العلم -المتقدمين منهم خاصة- يستعملون مصطلح "التنجيم" للدلالة على أن القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفرقاً، وأنه لم ينزل جملة واحدة.
ولا شك أن لنـزول القرآن مفرقاً، وعلى فترات متفرقة مقاصد أخرى غير ما أتينا عليه في مقالنا، ذكرها المفسرون في مواضع متعددة من تفاسيرهم، وخاصة عند تفسير قوله تعالى: {لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا}(الفرقان:32
اذكر حديث نبوي شريف يبين من هم وفد الله تعالى
على مدار الازمان – ولماذا هم وفد الله تعالى؟
المجاهد في سبيل الله والحاج والمعتمر، تجمعهم علاقة ترك أوطانهم وديارهم، وإقدامهم على ربهم جل وعلا، طمعا في كرمه وجوده وعطائه.
في حديث عظيم من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -، يحدد فيه وفد الله على مدار الأزمان، الذين يحظون بإكرام الله وإعانته وفضله، فعن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (وفد الله ثلاثة : الغازي، والحاج، والمعتمر) رواه النسائي في سننه وابن خزيمة في صحيحه.
معركة حدثت بين الخلافة العباسية والامبراطورية البيزنطينية
في رمضان من عام 223 هـ
ما اسم المعركة ؟
وما اسم قائد الجيش العباسي
وما اسم قائد الجيش البيزنطي ؟
ولمن كان النصر حليفا ؟
معركة عمورية كانت بين الخلافة العباسية والإمبراطورية البيزنطية في رمضانمن عام٢٢٣هـ الموافق لأغسطس آب - من عام 838 م. كانت هذه المعركة من أهم المعارك الإسلامية - البيزنطية . وكان الجيش العباسي يقاد شخصيًا من قبل الخليفة المعتصم بالله الذي حكم فيما بين (218 هـ- 227 هـ) الموافق
(833 م– 842 م) و كذلك كان الجيش البيزنطي بقيادة توفيل بن ميخائيل سليلا لأسرة العمورية وثاني أباطرتها.
الانتصار كان حليف العباسيين .
(اطلبوا الخير من بطون شبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باقي
ولا تطلبوا الخير من بطون جاعت ثم شبعت لأن الحقد
والشح فيها باقي).
لمن هذا القول المأثور وما اسم الكتاب الذي ذكر فيه ؟
من كتاب الداء والدواء للإمام بن القيم
ماهي أركان او شروط القراءة الصحيحة للقرآن الكريم ؟
لصحة القراءة اشترط علماء القراءات لها شروط وهي:
1- أن تكون القراءة موافقة للرسم العثماني ولو احتمالا.
2- أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه النحو.
3- صحة السند بتواتره عن النبي صلي الله عليه وسلم.
فإن اختل منها ركن كانت القراءة شاذة ولا يقرأبها ولذا لابد من أن تكون القراءة أخذا من أفواه المشايخ , قال ابن الجزري في طيبة النشر
فكل ما وافق وجه نحو ** وكان للرسم احتمالا يحوي
وصح إسنادا هو القرآن ** فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت ** شذوذه لو أنه في السبعة
ماسر تسمية معدن النيكل
بـ ( العفريت الصغير او الشيطان ) ؟
ومن اطلق عليه هذا الاسم ؟
في ألمانيا وجد خام أحمر في جبال الخام وتم تجميعها على أساس
أنها خام النحاس وعندما لم يستطع خبراء التعدين الحصول على خام النحاس منها أعتقدوا أن هذا بسبب أشباح مؤذية من الأساطير الألمانية تمنع الخبراء من استخراج النحاس من هذا
الخام وسموه "كوبفر نيكل" حيث تعني "كوبفر" النحاس وتعني نيكل شيطان. وسمي بعد ذلك هذا الخام باسم النيكلاين أو النيكولايت. وبهذا يكون الالمان من اطلق على النيكل هذه التسمية .
س8:
كم مرة ذكرت كلمتي الصوم – والصيام في القران الكريم
ادرج الايات الشريفة ؟
ثم بين لنا مالفرق بين الصوم والصيام ؟
الفرق بين الصوم والصيام ، أما عند علماء اللغة فكلاهما بمعنى واحد وهو: مطلق الإمساك عن الفعل طعاماً كان أو كلاماً أو غير ذلك ولكن القرآن الكريم فرق ما بينهم والقرآن يستعمل الكلمة بميزان أدق من ميزان الذهب والفضة فهو يستعمل اللفظ على الوجه الأكمل والأفضل والأدق. وإذا تصفحنا هاتين الكلمتين في كتاب الله تعالى نجد
أولاً :
أن كلمة ( صوماً) وردت مرة واحدة قال الله تعالى : { فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًافَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا سورة مريم: 26. والمراد بكلمة ( صوماً) هنا الامتناع عن الكلام فقط بدليل ما جاء بعدها مباشرة : { فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا}.
ثانياً :
أما كلمة ( صياماً) فقد وردت سبع مرات
1- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُالصِّيَامُكَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } سورة البقرة : 183.
2 ـ{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ...} سورة البقرة : 187.
3ـ{ وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا 3 اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّنصِيَامٍأَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ....} سورة البقرة 196
4- فَمَن لَّمْ يَجِدْفَصِيَامُشَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } سورة النساء: 92.
5-{ لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْفَصِيَامُثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ ..} سورة المائدة: 89. )
6- { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَصِيَامًا....} سورة المائدة : 95.
7- فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ...} سورة المجادلة: 4.
ومن خلال هذه الآيات نجد أن كلمة ( الصيام) أراد الله بها في الآيات السبع السابقة العبادة المخصوصة التي لا تتحقق إلا بالإمساك عن الطعام والشراب وشهوة الفرج بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، على ما عرفه الفقهاء . ولا خلاف أن الصيام العبادة المشروعة فيها مشقة واضحة وخاصة الصيام أيام الحر الشديد في الصيف.
أما الصوم عن الكلام فأمره يسير وسهل، ونعلم أن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ، وكلمة ( الصيام) أكثر حروفاً من كلمة ( الصوم ) لذا ناسب الصيام للتكليف الشاق، والصوم للصمت السهل
ملاحظة :
بالامكان مراجعة قاموس المعاني للتاكد من معنى كلمة صوم وصيام والله تعالى أعلم
ماهي الكوزمولوجيا او الكوزمولوجي ؟
الجواب :
الكوزمولوجي أوالكوزمولوجياأو الكسمولوجياعلم الكون الفيزيائي(Cosmological or Cosmology) وهي كلمة يشير معناها إلىعلمدراسةالكونوتركيبه العام أي هو [العلم] الذي يختص بداراسة أصلالكونوبنيته وتكوينه وكل ما فيه من ماده وطاقة
ما الشرك الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم
على هذه الأمة
ادعم الجواب بحديث نبوي شريف صحيح ؟
الشرك الذي كان يخشاه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة فهو الرياء، ففي مسند الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء.. وعن أبي موسى قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه. رواه أحمد والطبراني وغيرهما.
مامعني الاتي :
بيت الشِّعر
بَيْتُ القصيد
بَيْتُ الحكمة
بَيْتُ الرَّاحة
بَيْتُ المقدس
بَيْتُ المالِ
بَيْتُ التحف
بَيْتُ الإبْرة
بَيْتُ الأمّة
بَيْتُ الله
بيت الرجل
بيت الشِّعر : كلام موزون مؤلَّف عادة من شطرين ،
( صدْر وعَجُز )، وقد يكون شطرًا واحِدًا
بَيْتُ القصيد : الأمر المهم ، خلاصة الموضوع ، أحسنأبيات
القصيدة وأنفسها
بَيْتُ الحكمة : معهد أسَّسه الخليفة المأمون ( 19 202 هـ )
واشتهر بمكتبته ودوره في حركة النَّشر
بَيْتُ الرَّاحة /بَيْتُالأدب / بَيْتُالخلاء : المرحاض
بَيْتُالمقدس : القدس
بَيْتُ المالِ : الخزانة العامة
بَيْتُ التحف :المتحف ، دار الآثار
بَيْتُ الإبْرة : البوصلة
بَيْتُ الأمّة : مأوى الناس ، وكان يطلق في مصر على منزل
الزعيم سعد زغلول
بَيْتُ الله : المسجد
بيت الرجل : امرأته
إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به
الجواب :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جنة ، فإذا كان يوم صوم أحدكم ، فلا يرفث ، ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إني صائم ، إني صائم ، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، للصائم فرحتان يفرحهما ، إذا أفطر فرح بفطره ، وإذا لقي ربه فرح بصومه ) متفق عليه ومعنى إلا الصوم فإنه لي ، أي إن حسابه عند الله بغير المضاعفة المعلومة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، بل هو أعظم من ذلك بكثير ، وقد ورد ما يدل على هذا المعنى في رواية الترمذي ولفظها ( إن ربكم يقول : كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والصوم لي وأنا أجزي به ) .
من هو رهين المحبسين؟
ومن سماه بهذا الأسم؟
الشاعر أبو العلاء المعري
وهو من سمى نفسه بذلك -- لأنه رهين العمى ورهين البيت
ما معنى الكوثر في لغة العرب ؟
وما معنى الكوثر في الشرع ؟
وهل هو خاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟.
عزز الاجابة بالاحاديث الشريفة ؟
الكوثر في لغة العرب وصف يدل على المبالغة في الكثرة أما في الشرع فله معنيان :
المعنى الأول :
أنه نهر فيالجنة أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا المعنى هو المراد في قوله تعالى : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، كما فسرهالنبي
صلى الله عليه وسلم بذلك كما روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال " بينما نحن عندالنبي صلى الله عليه وسلم إذ غفا إغفاءة , ثم رفع رأسه متبسما فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال : نزلت علي سورة فقرأ . بسم الله الرحمن الرحيم . ( إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها ) , ثم قال : أتدرون ما الكوثر ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير , وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة
المعنى الثاني :
أنه حوض عظيم ـ والحوض هو : مجمع الماء ـ يوضع في أرض المحشر يومالقيامة , ترد عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا الحوض يأتيه ماؤه من نهر الكوثر الذي فيالجنة، ولذا يسمى حوض الكوثر والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر " أن الحوض يشخب ( يصب ) فيه ميزابان من الجنة" وظاهر الحديث أن الحوض بجانبالجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها " كما قال ذلك ابن حجر رحمه الله في الفتح ( 11 / 466 ) . والله أعلم.
وأما هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء أم لا ؟ فأما نهر الكوثر الذي يُصب من مائه في الحوض فإنه لم يُنقل نظيره لغيرالنبي صلى الله عليه وسلم وامتن الله عليه به في السورة فلا يبعد أنه خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء . وقد صرح بذلك القرطبي في المفهم . لكن أخرج الترمذي (2367) من حديث سمرة قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ لكل نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُم"ْ
قارئ للقرآن الكريم ومنشد ديني
فمن هو صاحب هذه الصورة ؟
الجواب :
مشاري بن راشد بن غريب بن محمد بن راشد العفاسي
[/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
07-04-2014, 03:47 PM
أٹأڑأ،أأ£أ‡أٹ أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‰
أ‡أ،أ£أ¦أ‡أ–أأڑ أ‡أ،أ£أٹأ”أ‡أˆأ¥أ¥
أ‡أ،أڑأ‘أ– أ‡أ،أ”أŒأ‘أ