بســــم الله الرحمــن الرحيـــــــم
فقـد قرأت كتاب الدكتور محمد العريفي(نهاية العالم) فوقع لي فيه تنبيهات كثيرة تتعارض تماماً مع الشهرة العارمة التي لقيها هذا الكتاب والطبعة التي وقعت لي هي الخامسة ـ سنة 1431هـ،وقـد أرسلتها للدكتور ،وهاتفت المكتبة التدمرية الناشرة للكتاب،فلم أجدهم بالوا بها،فأحببت نصح الأمة،وبيان الصواب ، وهي نسخة من الملف الذي أرسلته للدكتور مراراً فلم أجد رداً،وهذه هي الحلقة الأولى،وهذا أوان الشروع في المقصـود:
- تكرر في المقدمة وما قبلها أن يأتي ما بعد كلمة(بعد) خلواً من الفاء،فقلتم ـ سددكم الله ـ : وبعد:أسأل الله، وقلتم: وبعد: في زماننا،والمعمول به: وبعد ففي زماننا،لأنّ الكلام دون الفاء لا رابط له بما قبله .وبعد كـ: أما بعد ،وقد جعل النحاة(أما بعد) في قوة(مهما يكن من شيءٍ) والكلام الذي بعده جواباً للشرط،فلابـدّ من بدءه بالفاء الرابطة .
- في صـ/3: كل أمر يبحثه الإنسان ويتحدث عنه لابد أن يكون له ثمرات . قلت:لو قيل :يبحثه العقلاء،لأن من الناس ـ وما أكثرهم ـ من يبحث ويتحدث لا لشيءٍ .
- استخدام الرصيد بمعنى الكمية،هل هو صحيح أم لحـن،وهل له تعلق ـ ولو من طرف خفي ـ بـ: رصدت الدراهم للدين،وللحاجة .(أرصـده لدين) .
- صـ/4:السطر(7):والإيمان بالغيب يعني:.... فيما شاهدناه أو غاب عنا . قلت:هل يتعارض حشر المشاهد في الإيمان بالغيب ؟ ! .وفي الصفحة نفسها:لم يخرج حديث(ويل للعرب) ولم يشر إلى مكان لتخريجه،وإغفال التخريج لبعض الأحاديث تكرر في الكتاب .ففي صـ/5:لم يخرج حديث سؤال الصحابة عن كيفية الصلاة أيامَ الدجال التي تطول .
- صـ/5،السطر(3) من أسفل:تتطلع لاستكشاف ما غاب عنه،الأولى:عنها .ورقم (8) في الصفحة نفسها(مع تحقيق الشارع.....) أشعر بانقطاع هذه الجملة عما قبلها،فالكلام عن ثمرات البحث في موضوع" أشراط الساعة" فإشباع الرغبة من الثمرات،لكن كيف يتصل معه قولكم ـ حفظكم الله ـ :مع تحقيق الشارع....،وعلى ماذا يعطف؟ وإلى من ينحاز؟ !
- صـ/8:كتبت الإسرائيليات :الإسرائليات،وهو خطأ طباعي .وفي الصفحة نفسها السطر(6):أما معرفة أشراط الساعة من خلال.....،هل المراد:معرفة كون الحادثة من أشراط الساعة ؟ .
- في حاشية صـ/8: اعتبار جمع كلمة حرب على حروب من أدلة وضع الرواية،غير سديد لأن هذا الجمع كان مستعملاً في عهد الصحابة ففي البخاري قال عم حيي بن أخطب: أذهبته النفقات والحروب،وقال مرحب الخيبري اليهودي:إذ الحروب أقبلت تلهب .وفي مسند أحمد قول بعض الأنصار:نحن أهل الحروب .والمتتبع يجده كثيراً جداً .
- في صـ/9: هناك كلمات وتراكيب صارخة بالوضع لم يُنلها الشيخ عناية،مثل(كوت)،و(أذله الله في حربٍ وحربٍ)فهذا أسلوب ركيك غاية يقطع كل عاقل بعدم مشابهته ألبتة لكلام الصادق المصدوق .وكذلك(عراق الشام) فالمسلمون نطقوا في أزمنة متأخرة بـ(عراق العرب،وعراق العجم) أما عراق الشام ،فهذا من خواص روايات الأفاكين،وبكل حال فالصفحة تعج بالأساليب الركيكة التي لا يمكن أن تكون من فـِيْ من هو أفصح من نطق،وأكرم من قال فصدق .
- صـ/10،الحاشية:نقل تحسين العدوي للحديث مرفوعاً ثم رُجح المرسل،فقد يقال إن هذا تناقض!وقد كتب(معاذ ابن هشام) بهمزة الوصل بين العلمين .والحديث صححه الألباني في(قصة المسيح الدجال)،وهو الصواب ،وأما إعلال رواية الحاكم برواية عبدالرزاق فغير سديد .
- صـ/11:السطر(2):لسوء التعامل معه،أو لعدم تنزيل .....،أرى أن المعطوف فرع من المعطوف عليه .
- صـ/12:أن أسوق عدد103،كذا ولعل المراد 3،ومع ذلك ففيها ركة والأولى ثلاثاً من قواعد ... أو نحو ذلك.
- وفيها القاعدة الأولـى،ومفادها أن الشارع لم يوجب أو يستحب من المكلف تنزيل أشراط الساعة على الحوادث،بينما العنوان:قواعد في تنزيل النصوص على الحوادث،فالتنزيل حاصل وموجود،لكن كيف ينزل،بينما القاعدة الأولى مفادها ما سبق،وكأنها نظير قول القائل:قواعد في التعامل مع المخالف،الأولى:ليس بالضرورة أن يكون هناك مخالف ،فالحاصل :أنه لم يظهر لي كون الأولى قاعدة تحت العنوان السالف .
- صـ/13:البيت الشعري:يازماناً بكيت منه......، رواه بعضهم:ربّ يومٍ ،والباقي سواء .وأيضاً فإن (فلما) لا تزال من شطر البيت لا عجزه .بينما وقعت في الكتاب بداية العجز .
- وفي الصفحة نفسها:السطر(3):أو للجهل بها أصلاً. قلت:لعل الأصوب:به،ليعود على (هو) .
- وفي السطر(6):أو كان لهذا الاجتهاد تبعات شرعية،ولوازم مردها الدليل،منع....،قلت:أرى في الفقرة استغلاقاً شديداً،فالفرض أن الاجتهاد في التنزيل لنصوص موجودة،فكيف يتبعه لوازم مردها الدليل!،والأولى:أو كان هذا الاجتهادُ ليس له نصيب من أصول الشريعة وأدلتها .
- وفيها:كلزوم القتال والفتنة،قلت:الفتنة معطوفة على القتال،أم على لزوم؟!الثاني أرجح،لكن الفقرة فيها استغلاق ولف ونشر واضح،والمقام يعوزه شدة البيان .
- وفيها:يتكلف بتنزيل،قلت:الفعل تكلف هنا يتعدى بـ(في) على توسع،وإن كان يتعدى بنفسه في الأصل:يتكلف تنزيل ،والذي يتعدى بالباء(كلف) .
- وفي صـ/15:لا بأس في تنزيل،والأصوب: بتنزيل .
- حديث المبير والكذاب،لا يمكن تنزيله إلا على هذين،والشيخ ذكر:مع إمكانية تنزيله على غيرها من الوقائع .
- صـ/16:القاعدة الثانية كسابقتها،في أنها ليست قاعدة في التنزيل،بل في عموم التعامل مع أحاديث الأشراط
- صـ/17:هل يصح جعل ما وقع من الأشراط وانتهى،قسماً من جهة وقت الوقوع،فأين الوقت فيه .فليزد في العنوان: من حيث وقوعه،وبقاؤه أو عدمه .
- والقاعدة الثالثة أيضاً يظهر لي أنها ليست بقاعدة تحت العنوان السالف،ثم إنه لم يذكر فيها حكم مبتوت حتى تكون قاعدة،فالأفضل :أن للتنزيل الخاطئ على الواقع خطورة عظيمة تتمثل في:
- في صـ/18،رقم(2): لا ينسجم مع العنوان،فالعنوان في خطورة التنزيل غير المنضبط،وهذا الفرع فيه اضطراب،ولعله ينسجم بـ:ما يؤول إليه هذا التنزيل من القيام..... .
- صـ/22،هل حاصله يخالف الحصر بعشر الموجود في الصفحة السابقة .
- صـ/24:ضبط رقم(18) بضم السين والوجه فتحها.
- ورقم(26) شهادة الزور،الأولى زيادة:تفشي،إذ وجودها منذ أول الخليقة،لكن العلامة تفشيها.،ورقم(32) يدمج مع(77) .ورقم(43) تجمع مع(34،،44،63)،ورقم(46) ضبط(الحرَ) بشد الراء،وكرر في مواطن ذكرها كلها،والصواب التخفيف.ورقم(120) لا حاجة لـ:لا تقوم الساعة،فليقل:اندراس الإسلام .
- صـ/35:السطر(5):مستقرياً،الأفصح:مستقرئاً .
- 38:الفجيعة بموته هي ....قلت: العلامة موته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم،أما الفجيعة فأثر العلامة لا نفسها.وفي السطر(8):ويغتنوا:لماذا حذفت النون ولا مسوغ؟ ثم إن المعروف:ويغنون،أو يستغنون .وفي السطر الأخير:وكان أول ظهور الفتن وارتداد...،الأولى:وأعقبه ردة بعض...
- 40:الحاشية فيها قلق:فيه كذاب،وله شواهد،وإنما ذكرته استئناساً،فإن قول الشيخ:له شواهد يوهم إفادتها تقويته،وما بعده ينقض هذا الوهم .
- 43:السطر الأخير:كثير بلغ...الأولى:بلغوا ...
- 44:السطر الثاني من أسفل: ونجى منها مخافة الله،الصواب: نجا،ثم الأولى:من تركها مخافة الله وتعظيماً....
- 45:الحديث عزي لمسلم بسياقه وهو وهم،ولعل الشيخ تابع فيه النووي في الرياض/ ونبه عليه الألباني في التعليق على رياض الصالحين . ثم عزاه الشيخ للبخاري في موطن آخر من الكتاب وسيأتي وهو وهم ثان .
- 46:والعرب تطلق لفظ السماء على كل ما على،الصواب:علا .
- 47:الصحابة بشر ليسوا أنبياء،قلت: هذا الاستعمال فيه نظر،لأن الأنبياء بشر،لا قسيمٌ للبشر،فليقل:بشر غير معصومين كالأنبياء .
- 48:رقم(3) لاحاجة لزيادة (الذين لم يثبت .....) لأنهم يكفرونهم بالكبائر .
- 49:السطر الأول:يجهدون أنفسهم بالعبادة،الأولى:في العبادة .وفيها السطر(10):وكانوا عددهم في جيشه،الأصوب:وكان عددهم في جيشه.
هذه طليعة التنبيهات ،وقد بلغت قرابة 100 .
الأحاديث :
- من أهم الملاحظات تكـرار التخريج في أكثر من موطن،والأولى وهو المعمول به:تخريجه مرة مفصلاً ثم الإحالة على الموطن السابق،وقـد يذكر التخريج أولاً خلواً من ذكر من صححه أو تكلم عليه،ثم يخرج مرة أخرى فيذكر من تكلم عليه،وتكرر هذا مراراً،وكان الأولى جعله في الموطن الأول .وقد يخلى الحديث من التخريج دون الإشارة إلى أنه سيأتي تخريجه،ثم يخرج بعد،وهذا أيضاً مسلك منتقـد صناعةً .
- فحديث عوف:اعدد ستاً بين يدي الساعة....) خرج ثلاث مرات أو أربع،وكان ينبغي الإحالة على الموطن الأول .
- صـ/11:لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون....) خـرج من البخاري وحده وهو في مسلم أيضاً برقم(157) .وكرر التخريج مقتصراً على البخاري صـ/52، وكذا حديث(.. هذا يهودي ورائي...) صـ/42،خرج من مسلم وهو عندهما كليهما .وفي صـ/58،حاشية (2) خرج من البخاري وهو فيهما .
- صـ/40،رواه أبو نعيم وفيه كذاب،وله! شواهد،الأولى:لأكثره شواهد منها ما تقدم .قال ابن حجر في الفتح(7/182):وأخرج أبو نعيم من وجه ضعيف.. وذكره .والكذاب هو أبو محمد المفسر موسى بن عبدالرحمن الثقفي الصنعاني،وتليين الحافظ القول فيه لوجود الشواهـد لأكثره .وإلا فكما قال الشيخ فإن حديث الكذاب لا تنفعه الشواهـد ، ما لم تقو بنفسها فيكون الاحتجاج بها برأسها لا بها معه .
- قد يخرج من الأدنى طبقة ويتبع بالأعلى دون مسوغ،وهذا قصور،كما في صـ/315 حاشية(5) وصـ/321حاشية(6) وحاشية3 صـ/325 .
- لم يُلتزم طريقة واحدة في التخريج من جهة الترقيم،فتارات يذكر التخريج دون رقم الحديث والمجلد،وتارة بذكرها،وكذلك في أحكام الشيخ الألبانـي ،فتارة يحال على كتبه،وتارة يرسل الكلام .
- أهمل نقل كلام الشيخ الألباني في مواطن تدعو الحاجة إلى نقل كلامه كما في صـ/10 حاشية(5) .وكما في صـ/308 حاشية(2)،فقد أشبعه الشيخ الحديث بحثاً في الضعيفة تحت (5564) وبين أن له شواهـد غير جملة إتيان القبر وما بعده .وكما في صـ/52 حاشية (4) فقد صححه الشيخ في صحيح الجامع .
- ليت الشيخ في صـ/71 حاشية(2) أتم الحديث بزيادته(وحتى يُبرد الصبيُ الشيخ(أي يرسله بريدأ) ) ،فهو وإن كان الألباني أشار في الضعيفة إلى أنه لا شاهد له،فهو معنى حسن وواقع مشاهد،وهل يشهد له ما عند الطراني ؟قد يقال على مضض . وانظر فتح الباري لابن رجب(2/462)وإنك لترى اليوم الشيخ الهرم يعمل مراسلاً لصبيان لا تعدو أسنانهم العشرين .
- كذلك تفسير الألفاظ قد يكرر مراراً بلا جديد أو حاجة كما في تفسير(المجان المطرقة) فتجده مرتين أو ثلاثاً في المتن،ومثلها في الحواشي،كما في الصفحات( 60،231،256،317) .وكذا تفسير(الرقمة،والشامة،والسبخة) .وغي
- صـ/72 حاشية (1):وقد روي من وجوه يحمل! بمجموعها،قلت: كأنه: يحسن .وكرر التخريج نفسه صـ/74 حاشية(2) وكرر ناقصاً صـ/75 .
- صـ/76 حاشية(2):رواه ابن حبان وحسنه الحويني،وفي إسناده ... وثقه بعض الحفاظ،وحديثه مستقيم .قلت:عليه مأخذان:
ـ أن كلام الحويني أو غيره ممن تكلم على الحديث يؤخر إلى نهاية الكلام .ثم إن الشيخ الحويني لم يتعرض لانقطاعه،فكأنه خفي عليه وعلى شعيب كما خفي على الشيخ الألباني أولاً .
ـ أن عبدالله بن سعيد بن أبي هند من رواة الصحيح،تكلم فيه أبو حاتم وهو معروف بتشدده في نقد الرجال .وقول الشيخ:وثقه بعض... مفهومه:وضعفه البعض،بينما لم نجد من ضعفه سوى أبي حاتم كما في(من تكلم فيه وهو موثق)للذهبي، وهدي الساري والتهذيب لابن حجر .نعم ليس في أعلى درجات الثقة عند بعضهم،لكن هذا غير ما يفهم مما سبق .
والحديث صححه الألباني في الصحيحة،ثم تبين له أنه معلول بالانقطاع كما في الضعيفة(5/328) .

[align=center]جزاكــــ اللــــــــــه خيراً أبا عبد الرحمن على البيان والتنبيه.[/align]

جازاك الله خيرا
في موازين حسناتك يارب

__________________
[flash=http://s01.arab.sh/i/00038/vs3u2s9f4nu0.swf]width=628 height=344[/flash]

لا أحد يسلم من الخطأ لقوله عليه الصلاة والسلام (كل بني آدم خطأ وخير الخطائين التوابون) صحيح ومع ذلك لا بد من النصيحة ’ ولكن ليس أمام الملأ وعبر النت ‘ وقد أحسن من قال
(........فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا أرض أستماعة) والشيخ العريفي مسجدة معروف جامع البواردي بالعزيزية فبامكان (من له ملاحظة ) يروح له.ويطرح له ما عنده ‘ وسيجد صدرا رحبا فان الشيخ معروف بالتواضح الجم أما الأعذار الواهية فلا تسمن ولا تغن من جوع ولكن نسأل الله الاخلاص فليس غريب على هذا الكاتب هذا الكلام فله سوابق مع غير العريفي في التقد والثلب ولاحول ولاقوة الا بالله,

لايوجد احد فوق النقد سواءا العريفي او غيرة
وما دام ان الاخ ابو عبدالرحمن السلفي
واثق من اقواله تلك وتصحيحاته للاخطاء
فله الحق في ذلك والله اعلم
ونسال الله السلامه والهدايه
فقد صارت الانتقادات
والمهاترات بين السلفيين انفسهم
فلم نعد نعرف من هو على الحق
تحياتي لكم

__________________




منتداكم يناديكم وبوح اقلامكم لكم ولأجيالكم

حتى لا يخلط بعض المغرضين

إليكم أصل الرسالة الموجهة للشيخ حتى يحكم كل عاقل أينا ربيب الثلب
بســــم الله الرحمــن الرحيـــــــم
فضيلـة الشيخ الفاضل/محمد بن عبدالرحمن العـــــــــــــــــــــــــريفي ـــ وفقـه الله ـــ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،،، وبعـد:
فقـد ظهر لي من خلال الاستمتاع بقراءة كتابكم (نهاية العالم) بعض التنبيهات،فأحببت وضعها بين يدي الشيخ،فيرى فيها رأيه،والطبعة التي وقعت لي هي الخامسة ـ سنة 1431هـ،وقـد تكون هذه التنبيهات قد عدلت في طبعات تلتِ الخامسة،وهذا أوان الشروع في المقصـود:
- تكرر في المقدمة وما قبلها أن يأتي ما بعد كلمة(بعد) خلواً من الفاء،فقلتم ـ سددكم الله ـ : وبعد:أسأل الله، وقلتم: وبعد: في زماننا،والمعمول به: وبعد ففي زماننا،لأنّ الكلام دون الفاء لا رابط له بما قبله .وبعد كـ: أما بعد ،وقد جعل النحاة(أما بعد) في قوة(مهما يكن من شيءٍ) والكلام الذي بعده جواباً للشرط،فلابـدّ من بدءه بالفاء الرابطة .
- في صـ/3: كل أمر يبحثه الإنسان ويتحدث عنه لابد أن يكون له ثمرات . قلت:لو قيل :يبحثه العقلاء،لأن من الناس ـ وما أكثرهم ـ من يبحث ويتحدث لا لشيءٍ .
- استخدام الرصيد بمعنى الكمية،هل هو صحيح أم لحـن،وهل له تعلق ـ ولو من طرف خفي ـ بـ: رصدت الدراهم للدين،وللحاجة .(أرصـده لدين) .
- صـ/4:السطر(7):والإيمان بالغيب يعني:.... فيما شاهدناه أو غاب عنا . قلت:هل يتعارض حشر المشاهد في الإيمان بالغيب ؟ ! .وفي الصفحة نفسها:لم يخرج حديث(ويل للعرب) ولم يشر إلى مكان لتخريجه،وإغفال التخريج لبعض الأحاديث تكرر في الكتاب .ففي صـ/5:لم يخرج حديث سؤال الصحابة عن كيفية الصلاة أيامَ الدجال التي تطول .
- صـ/5،السطر(3) من أسفل:تتطلع لاستكشاف ما غاب عنه،الأولى:عنها .ورقم (8) في الصفحة نفسها(مع تحقيق الشارع.....) أشعر بانقطاع هذه الجملة عما قبلها،فالكلام عن ثمرات البحث في موضوع" أشراط الساعة" فإشباع الرغبة من الثمرات،لكن كيف يتصل معه قولكم ـ حفظكم الله ـ :مع تحقيق الشارع....،وعلى ماذا يعطف؟ وإلى من ينحاز؟ !
- صـ/8:كتبت الإسرائيليات :الإسرائليات،وهو خطأ طباعي .وفي الصفحة نفسها السطر(6):أما معرفة أشراط الساعة من خلال.....،هل المراد:معرفة كون الحادثة من أشراط الساعة ؟ .
- في حاشية صـ/8: اعتبار جمع كلمة حرب على حروب من أدلة وضع الرواية،غير سديد لأن هذا الجمع كان مستعملاً في عهد الصحابة ففي البخاري قال عم حيي بن أخطب: أذهبته النفقات والحروب،وقال مرحب الخيبري اليهودي:إذ الحروب أقبلت تلهب .وفي مسند أحمد قول بعض الأنصار:نحن أهل الحروب .والمتتبع يجده كثيراً جداً .
- في صـ/9: هناك كلمات وتراكيب صارخة بالوضع لم يُنلها الشيخ عناية،مثل(كوت)،و(أذله الله في حربٍ وحربٍ)فهذا أسلوب ركيك غاية يقطع كل عاقل بعدم مشابهته ألبتة لكلام الصادق المصدوق .وكذلك(عراق الشام) فالمسلمون نطقوا في أزمنة متأخرة بـ(عراق العرب،وعراق العجم) أما عراق الشام ،فهذا من خواص روايات الأفاكين،وبكل حال فالصفحة تعج بالأساليب الركيكة التي لا يمكن أن تكون من فـِيْ من هو أفصح من نطق،وأكرم من قال فصدق .
- صـ/10،الحاشية:نقل تحسين العدوي للحديث مرفوعاً ثم رُجح المرسل،فقد يقال إن هذا تناقض!وقد كتب(معاذ ابن هشام) بهمزة الوصل بين العلمين .
- صـ/11:السطر(2):لسوء التعامل معه،أو لعدم تنزيل .....،أرى أن المعطوف فرع من المعطوف عليه .
- صـ/12:أن أسوق عدد103،كذا ولعل المراد 3،ومع ذلك ففيها ركة والأولى ثلاثاً من قواعد ... أو نحو ذلك.
- وفيها القاعدة الأولـى،ومفادها أن الشارع لم يوجب أو يستحب من المكلف تنزيل أشراط الساعة على الحوادث،بينما العنوان:قواعد في تنزيل النصوص على الحوادث،فالتنزيل حاصل وموجود،لكن كيف ينزل،بينما القاعدة الأولى مفادها ما سبق،وكأنها نظير قول القائل:قواعد في التعامل مع المخالف،الأولى:ليس بالضرورة أن يكون هناك مخالف ،فالحاصل :أنه لم يظهر لي كون الأولى قاعدة تحت العنوان السالف .
- صـ/13:البيت الشعري:يازماناً بكيت منه......، رواه بعضهم:ربّ يومٍ ،والباقي سواء .وأيضاً فإن (فلما) لا تزال من شطر البيت لا عجزه .بينما وقعت في الكتاب بداية العجز .
- وفي الصفحة نفسها:السطر(3):أو للجهل بها أصلاً. قلت:لعل الأصوب:به،ليعود على (هو) .
- وفي السطر(6):أو كان لهذا الاجتهاد تبعات شرعية،ولوازم مردها الدليل،منع....،قلت:أرى في الفقرة استغلاقاً شديداً،فالفرض أن الاجتهاد في التنزيل لنصوص موجودة،فكيف يتبعه لوازم مردها الدليل!،والأولى:أو كان هذا الاجتهادُ ليس له نصيب من أصول الشريعة وأدلتها .
- وفيها:كلزوم القتال والفتنة،قلت:الفتنة معطوفة على القتال،أم على لزوم؟!الثاني أرجح،لكن الفقرة فيها استغلاق ولف ونشر واضح،والمقام يعوزه شدة البيان .
- وفيها:يتكلف بتنزيل،قلت:الفعل تكلف هنا يتعدى بـ(في) على توسع،وإن كان يتعدى بنفسه في الأصل:يتكلف تنزيل ،والذي يتعدى بالباء(كلف) .
- وفي صـ/15:لا بأس في تنزيل،والأصوب: بتنزيل .
- حديث المبير والكذاب،لا يمكن تنزيله إلا على هذين،والشيخ ذكر:مع إمكانية تنزيله على غيرها من الوقائع .
- صـ/16:القاعدة الثانية كسابقتها،في أنها ليست قاعدة في التنزيل،بل في عموم التعامل مع أحاديث الأشراط
- صـ/17:هل يصح جعل ما وقع من الأشراط وانتهى،قسماً من جهة وقت الوقوع،فأين الوقت فيه .فليزد في العنوان: من حيث وقوعه،وبقاؤه أو عدمه .
- والقاعدة الثالثة أيضاً يظهر لي أنها ليست بقاعدة تحت العنوان السالف،ثم إنه لم يذكر فيها حكم مبتوت حتى تكون قاعدة،فالأفضل :أن للتنزيل الخاطئ على الواقع خطورة عظيمة تتمثل في:
- في صـ/18،رقم(2): لا ينسجم مع العنوان،فالعنوان في خطورة التنزيل غير المنضبط،وهذا الفرع فيه اضطراب،ولعله ينسجم بـ:ما يؤول إليه هذا التنزيل من القيام..... .
- صـ/22،هل حاصله يخالف الحصر بعشر الموجود في الصفحة السابقة .
- صـ/24:ضبط رقم(18) بضم السين والوجه فتحها.
- ورقم(26) شهادة الزور،الأولى زيادة:تفشي،إذ وجودها منذ أول الخليقة،لكن العلامة تفشيها.،ورقم(32) يدمج مع(77) .ورقم(43) تجمع مع(34،،44،63)،ورقم(46) ضبط(الحرَ) بشد الراء،وكرر في مواطن ذكرها كلها،والصواب التخفيف.ورقم(120) لا حاجة لـ:لا تقوم الساعة،فليقل:اندراس الإسلام .
- صـ/35:السطر(5):مستقرياً،الأفصح:مستقرئاً .
- 38:الفجيعة بموته هي ....قلت: العلامة موته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم،أما الفجيعة فأثر العلامة لا نفسها.وفي السطر(8):ويغتنوا:لماذا حذفت النون ولا مسوغ؟ ثم إن المعروف:ويغنون،أو يستغنون .وفي السطر الأخير:وكان أول ظهور الفتن وارتداد...،الأولى:وأعقبه ردة بعض...
- 40:الحاشية فيها قلق:فيه كذاب،وله شواهد،وإنما ذكرته استئناساً،فإن قول الشيخ:له شواهد يوهم إفادتها تقويته،وما بعده ينقض هذا الوهم .
- 43:السطر الأخير:كثير بلغ...الأولى:بلغوا ...
- 44:السطر الثاني من أسفل: ونجى منها مخافة الله،الصواب: نجا،ثم الأولى:من تركها مخافة الله وتعظيماً....
- 45:الحديث عزي لمسلم بسياقه وهو وهم،ولعل الشيخ تابع فيه النووي في الرياض/ ونبه عليه الألباني في التعليق على رياض الصالحين . ثم عزاه الشيخ للبخاري في موطن آخر من الكتاب وسيأتي وهو وهم ثان .
- 46:والعرب تطلق لفظ السماء على كل ما على،الصواب:علا .
- 48:رقم(3) لاحاجة لزيادة (الذين لم يثبت .....) لأنهم يكفرونهم بالكبائر .
- 49:السطر الأول:يجهدون أنفسهم بالعبادة،الأولى:في العبادة .وفيها السطر(10):وكانوا عددهم في جيشه،الأصوب:وكان عددهم في جيشه.
- صـ/52:كما أخبر عن ظهور سبعة وعشرين....،قلت:قول الشيخ(كما) وكأن هذا أمر ثان،غير الأول،والصحيح أنه من الأول،وكان ينبغي على الشيخ بيان وجه الجمع بين العددين(27، 30)والجمع موجود في فتح الباري(13/87) وغيره.ومفاده:أن العدد الصحيح 27 ،والـ30 على طريقة جبر الكسر.
- صـ/56:وهكذا يستمر خروج الكذابين....الصادق المصدوق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.قلت:يزاد(بها) أي أخبرنا بها .
- صـ/60:أن من علامات الساعة حروب ومعارك،قلت:صوابه حروباً ومعارك .وفي الحاشية(1) جزم الشيخ مع أن الأمر غيبي،مرده الدليل.وفي الصفحة الأخرى جزم بأن الصور لأصحابها كجنكز خان،ولا أظـن ذلك حقيقة ألبتة .
- صـ/62:السطر الأخير:وضعهم بالسخط،صوابه:وصفهم .
- صـ/64:فإذا ضاعت الأمانة ... وفسدت سرائر الناس،ثم قال الشيخ: وسبب ضياع الأمانة فساد سرائر الناس،وهذا دور واضح .
- 66:الحديث(لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ) قلت:لعله:مأخذ .
- 71:وعن أبي الجعد قال:لقي عبدالله ...ضبطت بضم دال عبدالله،والصواب الفتح .
- 73:ولعلهم أصحاب رؤوس الأموال،أو الوكلاء المعتمدون.....،قلت: هذا في ظني تعسف،والظاهر ما قاله السندي وغيره ورجحه التويجري (2/110)من أن المراد:المشاورة،إما لغلبة الجهل،أو لشدة التحرز والاحتياط والحذر،ويرجح ذلك أصل لفظة الاستئمار،ففي الصحيح:والثيب تستأمر،أي تُشاور .وفيها أيضاً:.. جيل لا يعرف الكتابة باليد....،قلت: الصحيح إن شاء الله ما قاله السندي،لأن من أحسن الكتابة على الكمبيوتر أحسنه في غيره من حيث الجملة .
- 74:كشهادة الناس بين بعضهم بعضاً،قلت:فيه قلق،والأولى:كشهادة الناس فيما بينهم .وفي الصفحة التي تليها:حقوق بعضهم البعض .وفيه ما في السابق،والتصويب:حقوق بعضهم
- 77:طالب في المرحلة الثالثة الجامعية،الأولى:السنة،أو حذف الثالثة .
- 82:جمع المال من كل وجه،حلال أو حرام،قلت:الأولى:حلالاً كان أو حراماً .
- 84:وفي آخر الزمان ستعطي الأمانة من مال...،الصواب:من مال وهب لا أوهب .
- 86:وربما كان استمتاع الشباب،لعل الأولى مع صحة المثبت:الشاب .
- 87:الأصل في الولايات أن يتولى...الأفصح يتولاها .وفيها:زمان يسود الفاسق،قلت:يزاد:فيه .
- 88:وذلك لفساد الزمان أصلاً أو غلبة...،قلت:غلبة الأراذل لفساد الزمان،فالأفضل:حذف أصلاً والقول:وغلبة الأراذل .
- ضبط الحرّ في كل المواطن هكذا(الحرّ) وهذا مخالف للمعروف،وقد مر .وفي حاشية(2) من صـ/89:عند جبل عالي،الأصوب:عال .
- 90:وقد تساهل عدد من بلدان....،الأصوب:من الناس في بلدان....أو تساهلت بعض البلدان....
- 92:حصل فيها قلق،ومفاد التنبيه:أن تمني الموت خشية الضرر الديني سائغ،وارد في الشرع عن مريم،وعدد من الصحابة كعمروغيره،وحديث النهي خاص بالضرر الدنيوي .وقول الشيخ:ليس تمنياً صريحاً،فيه نظر،فإن قوله:ياليتني... تمن واضح .
- 101:عند صور المشايخ! كتبت(ابن) دون همزة وصل(الشيخ بن باز،بن عثيمين) ولا مسوغ للحذف .
- 103:من أصاغر إلى أكابر،قلت:الوجه :من جملة الأصاغر إلى جملة الأكـابر .
- 105:والمنافقون قليلو الإيمان......،قلت:لو قال الشيخ:عديمو الإيمان،قليلو الخشية لكان أولى .
- 117:وما انتشار الشائعات وعم (صوابه عدم) التثبت....وفيها حديث:إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب...،لم يخرج.
- 118:صورة لمبنطلين مسبلين،وهذا في الحقيقة مما يجب أن ينزه عنه مثل هذا الكتاب،فلئن تسوهل في التصوير،فلا تساهل في تصوير الحرام .
- 123:وقلة حركة الناس بأجساده،لعله:أجسادهم
- 129:ويغتني الناس:يغنى
- 142:إلى جنات وأنهاراً وسهولاً:أنهار وسهول
- 146:لا تترك أحد من الناس,,,:تترك أحداً
- 147:ابن وقع بداية سطر ولم تكتب همزته
- 148:كبيراً عن المعتاد:أكبر من المعتاد
- 161:والناس يتزايدون سكنىً،هذه التركيب فيه قلق،والأولى: لسكناها.
- 162:وتطوف في مساجدها وتعذي:صوابه الكلاب في مساجدها وتغذي.
- 163:لم يوضح الشيخ بأن ترك المدينة المذموم ما كان على وجه الرغبة عن سكناها،وقلة الصبر على لأوائها .وقال بعضهم:إن ذلك خاص بمدة حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ورجحه ابن عبدالبر،والأول أولى .
- 163:في عدد من البلدان بالأرض،لعله من البلدان .
- 164:الحاشية(2) أبو نعيم في الفتن،قلت:الصواب نعيم وهو ابن حماد .وقد تحرف الحديث حتى صار معناه مشكلاً( ورجل من قحطان كلهم صالح) والحق أن ما حذف من الحديث هو سبب الإشكال فإن فيه:فلان وفلان وعد خمسة من كعب بن لؤي ورجل من قحطان كلهم صالح) فـ(كلهم تعود على الجميع،كما تقول أبوبكر وعمر وعثمان وعلي كلهم محسن ).
- 172:الحديث(ليحجن هذا البيت وليعتمرن...) ضبط هنا خطأ .
- 173:صنم كانت تعبده قبيلة دوس التي في الجاهلية:الوجه حذف(التي) .
- 174:قبيلة قريش من القبائل العربية وهم بني فهر....:صوابه:بنو فهر.....
- 175:يهدمها في آخر الزمان رجل أسود من الحبشة يسمى ذو السويقتين:صوابه:ذا السويقتين .
- 180:ويتنكر المتأخرون للأولين،وينسى الفضل البعض..،قلت: الفضل مقحمة فتحذف .
- 183:واسم أبيه كاسم أب النبي،صوابه:كاسم أبي النبي .
- 190:لن يعرف نفسه ...حتى يبايعه الناس ويجتمعون...،قلت:الوجه ويجتمعوا...
- وفيها:ولا ظان لأهليته:ظان أهليته،لأن ظن متعد بنفسه .
- وفيها:وهذا العلم لا يجتمع في ليلة إلا يكون وحياً،قلت: كأن (أن) سقطت بعد(إلا) .
- 194:يصدرون أي يكونون يوم القيامة عن الله مصادر وأحوال،قلت:لعله:عند ربهم مصادر وأحوالاً .
- 197:وعصائب أهل العراق:خيارهم وصالحيهم:صالحوهم .
- وفيها:وأحاديث المهدي ثابتة.... وأخرجها أئمة السنة .. في السنة والمسانيد،قلت:السنن والمسانيد .
- 199:رقم(3) المختار بن عبيد:سقطت(أبي) قبل عبيد .
- 202:وزعم أن من شك في مهديته فقد كفر.... ,وإن كانت له يد بيضاء ....قلت: من كفر بالله فيده سوداء شلاء أين يممت ،ومحاربة النصارى لا أثر لها ،ولعلها لمجرد المصلحة السياسية ...
- 205:أنكر بعض العلماء المهدي،وحشر الشيخ فيهم أحمد أمين،فهل يعد أحمد أمين ـ وهو من رواد الفكر المتفرنج ودعاة تخريب المرأة ـ عالماً ! .
- 207:ثم إن البخاري ومسلم رويا أحاديث المهدي،صوابه:ومسلماً .
- وفيها حاشية(2) عزو الحديث للبخاري،وهذا وهم،فليس الحديث في الصحيح لا البخاري ولا مسلم .
- 219:غلام اليهودي اسمه ابن صياد:الأولى يدعى ابن صياد لأن اسمه كما سيأتي:صاف .
- 224:فما الحكمة في ذلك...قلت:ما تحت هذا العنوان غير متناسب معه!،فالعنوان ما الحكمة في عدم التصريح بذكره في القرآن .وما تحته في إثبات أنه أشير! له فيه،فكيف تكون الإشارة والإيماء حكمة من عدم التصريح بذكره؟! .
- وفي الصفحتين(224، 225) حاشية(3، 2) خرج الحديث مرة من الترمذي،ومرة من مسلم .
- 231:خرسان،قلت:كتبت مرتين بدون ألف .
- 244:لا يثبت على الضلع دقيق:الدقيق .
- 249:إن معه ماء ونار:وناراً
- 250:فإما أدركن أحد فليأت..:أحداً
- 258:من حفظ عشر آيات من سورة الكهف....قلت:سقط منه(أول) قبل (سورة) .
- 265:حديث أبي أمامة لا يصح ولم ينبه عليه كالعادة بـ(وفيه مقال) لكن لأكثره شواهد،خلا جملة التفل .
- 270:منكروا خروج الدجال:منكرو خروج .
- وفيها:والتكذيب بشيء من أشراط الساعة خطأ فادح ،قلت:التكذيب بما صح بعد البيان كفر واضح،لكن هم لم يكذبوا ويجحدوا،بل تأولوا ،وبينهما فرق .
- 272:على من ناوءهم:ناوأهم .
- 276:حسبك من نساء العالمين بأربع:أربع
- 277:في زمن حيضها أو لحاجة ضرورة:لحاجة ملحة .
- 287:إن الضميران:الضميرين
- 288:الحاشية(3):القلاص جمع قلص:قلت:لعل الواو سقطت:قلوص .
- 290:الحاشية سقطت حروف من(الشراين،ينتق،الشرايين،ينتقل،وزيدت حروف)
- 292:كلام ابن كثير:وقرئ لعلماً ...قلت:لعلم .
- 296:بل رفع السماء:إلى السماء .
- 313:أن أيدر طريقة لإقامته:أيسر
- الصورة :من وصف سد ذو القرنين:ذي القرنين
- 316:عرف عنه أنه الأخذ...: عرف عنه الأخذ
- 318:الثالثة :يوفقهم القول:لقول
- 339:حديث حذيفة بن أسيد:حتى ترون قبلها عشر آيات:تروا،وكرر الخطأ مراراً بعد هذا الموطن.
- 241:وكلائها وسوقها:وكلّاؤها :وهو موضع بالبصرة .
- وفيها:إن فلاناً يقرؤك السلام:يقرئك .
- 352:وعاصم الجحدري وأبو :وأبي رجاء .
بهذا أكون قد أكملت الملاحظات في المتن،وبعض الحواشي،وأما الناحية الحديثية فقد بلغت صفحة 100،واجتمع عندي مجموع ملاحظات سأرفقها هنا،وبقي مجموع آخر لعل الله ييسر بتبييضه قريباً.أسأل الله أن يجزي الشيخ محمداً خيراً،وأن يوفقنا وإياه لما يحب ويرضى .
الأحاديث :
- من أهم الملاحظات تكـرار التخريج في أكثر من موطن،والأولى وهو المعمول به:تخريجه مرة مفصلاً ثم الإحالة على الموطن السابق،وقـد يذكر التخريج أولاً خلواً من ذكر من صححه أو تكلم عليه،ثم يخرج مرة أخرى فيذكر من تكلم عليه،كما في حاشية(1) صـ/88،وتكرر هذا مراراً،وكان الأولى جعله في الموطن الأول .وقد يخلى الحديث من التخريج دون الإشارة إلى أنه سيأتي تخريجه،ثم يخرج بعد،وهذا أيضاً مسلك منتقـد صناعةً .
- فحديث عوف:اعدد ستاً بين يدي الساعة....) خرج ثلاث مرات أو أربع،وكان ينبغي الإحالة على الموطن الأول .
- صـ/11:لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون....) خـرج من البخاري وحده وهو في مسلم أيضاً برقم(157) .وكرر التخريج مقتصراً على البخاري صـ/52، وكذا حديث(.. هذا يهودي ورائي...) صـ/42،خرج من مسلم وهو عندهما كليهما .وفي صـ/58،حاشية (2) خرج من البخاري وهو فيهما .
- صـ/40،رواه أبو نعيم وفيه كذاب،وله! شواهد،الأولى:لأكثره شواهد منها ما تقدم .قال ابن حجر في الفتح(7/182):وأخرج أبو نعيم من وجه ضعيف.. وذكره .والكذاب هو أبو محمد المفسر موسى بن عبدالرحمن الثقفي الصنعاني،وتليين الحافظ القول فيه لوجود الشواهـد لأكثره .وإلا فكما قال الشيخ فإن حديث الكذاب لا تنفعه الشواهـد ، ما لم تقو بنفسها فيكون الاحتجاج بها برأسها لا بها معه .
- قد يخرج من الأدنى طبقة ويتبع بالأعلى دون مسوغ،وهذا قصور،كما في صـ/315 حاشية(5) وصـ/321حاشية(6) وحاشية3 صـ/325 .
- لم يُلتزم طريقة واحدة في التخريج من جهة الترقيم،فتارات يذكر التخريج دون رقم الحديث والمجلد،وتارة بذكرها،وكذلك في أحكام الشيخ الألبانـي ،فتارة يحال على كتبه،وتارة يرسل الكلام .
- أهمل نقل كلام الشيخ الألباني في مواطن تدعو الحاجة إلى نقل كلامه كما في صـ/10 حاشية(5) .وكما في صـ/308 حاشية(2)،فقد أشبع الشيخ الحديث بحثاً في الضعيفة تحت (5564) وبين أن له شواهـد غير جملة إتيان القبر وما بعده .وكما في صـ/52 حاشية (4) فقد صححه الشيخ في صحيح الجامع . وفي صـ/52 الحاشية(4):ورجال البزار رجال الصحيح،قلت: رجالهم كلهم رجال الصحيح كما يعرف من مراجعة المسند والكبير.
- ليت الشيخ في صـ/71 حاشية(2) أتم الحديث بزيادته(وحتى يُبرد الصبيُ الشيخ(أي يرسله بريدأ) ) ،فهو وإن كان الألباني أشار في الضعيفة إلى أنه لا شاهد له،فهو معنى حسن وواقع مشاهد،وهل يشهد له ما عند الطبراني ؟قد يقال على مضض . وانظر فتح الباري لابن رجب(2/462)وإنك لترى اليوم الشيخ الهرم يعمل مراسلاً لصبيان لا تعدو أسنانهم العشرين .
- كذلك تفسير الألفاظ قد يكرر مراراً بلا جديد أو حاجة كما في تفسير(المجان المطرقة) فتجده مرتين أو ثلاثاً في المتن،ومثلها في الحواشي،كما في الصفحات( 60،231،256،317) .وكذا تفسير(الرقمة،والشامة،والسبخة) .وغيره
- صـ/72 حاشية (1):وقد روي من وجوه يحمل! بمجموعها،قلت: كأنه: يحسن .وكرر التخريج نفسه صـ/74 حاشية(2) وكرر ناقصاً صـ/75 .
- الشيخ يعتمد كثيراً على مجمع الزوائد للهيثمي،وهو رحمه الله متساهل،وواسع الخطو في التصحيح .
- صـ/76 حاشية(2):رواه ابن حبان وحسنه الحويني،وفي إسناده ... وثقه بعض الحفاظ،وحديثه مستقيم .قلت:عليه مأخذان:
ـ أن كلام الحويني أو غيره ممن تكلم على الحديث يؤخر إلى نهاية الكلام .ثم إن الشيخ الحويني لم يتعرض لانقطاعه،فكأنه خفي عليه وعلى شعيب كما خفي على الشيخ الألباني أولاً فصححه في الصحيحة،ثم تبين له أنه معلول بالانقطاع كما في الضعيفة(5/328) . .فإن والد عبدالله سعيد بن أبي هند لم يسمع أباهريرة كما في المراسيل لابن أبي حاتم ،وأشار إليه البخاري في التاريخ الكبير(3/518) .ومثله حديث(تكون إبل للشيطان وبيوت ....) الذي سيذكره الشيخ بعد،وينقل تصحيح الألباني له،وقد تراجع عنه،فهو من طريق سعيد عن أبي هريرة،لكن هاهنا أمر ينبغي التفطن له وهو:أن إعلال الحديث بهذه العلة لم نر من نبه عليها من السابقين!وطريقة بعض المعاصرين كالشيخ الطريفي عدم الاحتفال بمثل هذا التعليل،فالله أعلم .
ـ أن عبدالله بن سعيد بن أبي هند من رواة الصحيح،تكلم فيه أبو حاتم وهو معروف بتشدده في نقد الرجال .وقول الشيخ:وثقه بعض... مفهومه:وضعفه البعض،بينما لم نجد من ضعفه سوى أبي حاتم كما في(من تكلم فيه وهو موثق)للذهبي، وهدي الساري والتهذيب لابن حجر .نعم ليس في أعلى درجات الثقة عند بعضهم،لكن هذا غير ما يفهم مما سبق .
- صـ/78 حاشية(1) لو يزاد تحسين الألباني له تحت حديث(3211) من الصحيحة لكان نوراً على نور،ويذكر أنه حديث طويل سيأتي،لأن مجرد(يظهر الشح) في الصحيح بأقوى من هذا المعنى(يلقى الشح)فقد ضبطت(يلقّى ويلقى) ومعنى الأول :أن كل واحد يوصي غيره بالشح،كما في قوله تعالى(إذ تلقونه بألسنتكم) ولا شك أن هذا المعنى أقوى وأظهر في الواقع،من مجرد ظهور الشح فليتأمل .
- وفي الصفحة نفسها حاشية(2) نوع قلق:سنده ضعيف،... وخبره منكر ...قلت:الحديث فيه علل غير جهالة الجندي كما في الضعيفة(77) ،ونكارة متنه لا خفاء بها،ولا حاجة لإيراده هنا لأمرين:
ـ ضعفه ،وكونه لم يأت بجديد.
ـ أنه بطوله مشتمل على نفي المهدي،وأنه لا مهدي إلا عيسى .
- لم يعن بتخريج الآثار،كمثل أثر ابن مسعود صـ/91 .وأثره صـ/92 .وأثره صـ/102،وأثر عمر(103)وأثر الشعبي(105)
- صـ/93،حاشية(1) وقع للشيخ وهم في عزوه فهو عند مسلم وحده،وليس بهذا السياق أيضاً،وقد تقد الكلام عليه .
- صـ/54،حاشية(2) تعطي أن الحديث ضعيف،بينما استدلال الشيخ به يعني قوته!!،فلو زيد:وصححه الحاكم، وشعيب لشواهده في تحقيق المسند(18/163) .
- صـ/99حاشية(1)تخريج مكرر،وحاشية(3) فيها مآخذ:
- أولها أن الحديث تصحف تصحيفاً عجيباً،ففيه( وتفري في الناس المساءة،قيل:وما المساءة) وصوابه(ويقرأ في الناس المثناة،أو المثاني)قيل:ما المثناة،أو المثاني . (المثاني لفظ ابن أبي شيبة،والآخر لفظ الحاكم والطبراني والدارمي) .
- أن الحديث موقوف .وهل له حكم الرفع وقد عرف عن ابن عمرو أخذه عن أهل الكتاب ؟.عندي في خصوص هذا الأثر تأمل،لا سيما وله شواهـد،سوى الجملة الأخيرة منه. وكرر أول الحديث بتخريجه(105)مرفوعاً .
- (ويقبح القول ويحسن العمل) هذا أيضاً تصحيف،وصوابه(يظهر القول،ويخزن العمل)،وحسن العمل محمود،بخلاف خزنه وقلته فهو المذموم،وهو من علامات الساعة .ووقعت المثناة في جميع كتب الغريب .وكرر الحديث مصحفاً الصفحة التي تليها.
- صـ/100 حاشية(1) لو يزاد ابن عبد البر ويقدم على الحاكم،وأيضاً :وله شواهد في الصحيحين،ينبغي أن يقال:لأكثره،لأن الفقرة الأخيرة(يجادل المنافق.....) لا شاهد لها فيهما .
- 105:حاشية(2):وفيه مقال،قلـت:خفف الشيخ فيه القول،والحق أن فيه من ترك،وراجع الضعيفة(4/276)
- 107الحاشية(1) أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة وأنس،يوهم أن الترمذي أخرجه عنهما،وهو في أحمد عن أبي هريرة وأنس،والترمذي عن أنس،ورواه أحمد عن أسماء بنت يزيد أيضاً.والحاشية(2):فيها قصور شديد،فالحديث في المسند،وابن ماجه،والحاكم،وصححه الألباني ،والعزو لهم أولى .ثم إن ابن إسحاق في سند حديث أنس وعوف لاحديث أبي هريرة .
- 108:الحاشية(1) الحديث في الترمذي وأحمد من حديث حذيفة،وفي ابن حبان عن أنس،فالعزو لهم أولى من الطبراني .
إلى هنا انتهى التنبيه،وهناك تنبيهات حديثية أخرى،سأبيضها وأرسلها فور تبييضها .وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.

أخي حسين لزنم نسيت أن أهمس بأذنك كلمة لعلها تجد منك قلباً واعياً،وهي:
إذا كان ردي على العريفي الموثق بالأدلة المبدوء بالأدب وتحليته بالشيخ الفاضل،إذا كان هذا من الفضيحة والثلب،وأنه لا يصلح كتابته في الشبكة ،رغم أني منذ شهر أحاول الوصول إليه بالهاتف والبريد فما رد علي،فماذا تسمي ردك القاسي علي أظن الجواب :
لاتنــه عن خلق وتأتيَ مثله *** عارٌ عليك أيا حسينُ عظيم .
تأن يا أخي وإن كنت صاحب حجة فردّ كلامي وأبن عواري،وأما الكلام الملقى فهو تجارة المفلس . وبودي لو بينت للقراء الأكارم ما هي السوابق التي عنيتها؟ اذكرها فالمقام مقام نصح .

اخي ابو عبد الرحمن بالرك الله فيك على التوضيح...........
اخي العزيز كثيرة هي حجرات العثرة، وكثيرون أعداء النجاح لأسباب مختلفة منها التهافت على المصالح المادية والمطامع والحسد والغيرة فالحاسد رغبته الأولى والأخيرة هي أن تزول النعمة منك أي أن تتخلى عن نجاحك لكي تسلم من لسانه ومكره ومؤامراته، فهل تتخلى عن نجاحك لكي ترضي الحاسد ؟ بالطبع لا، بإمكانك أن تساعده لكي ينجح لعله يخفف من حسده من باب عمل الخير وتعديل سلوك الآخرين لكن لا تتخلى عن نجاحك لكي يرضى بل ستسير في طريق الخير والنجاح دون أن تتعثر بلسان السفهاء، وقالوا قديما: (القافلة تسير والكلاب تنبح) فالخيرون قافلتك وهم كثيرون يرافقوك الدرب ويشاركوك بعضهم تراهم وبعضهم لا تراهم ولكنهم يروك، ولن تقلقك مكايد ومؤامرات الحساد لأنك تؤمن بأنه لو اجتمع الأنس والجن على أن يضروك بشي فلن يضروك بشي إلا بشيئ قد كتبه الله لك.

كما أنك قادر عليهم بكل تأكيد لأن خيوطهم أوهى من خيوط العنكبوت والله معك وهو القائل: ((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وبعض الحساد أعداء الحياة يحتاجون إلى صبر أو عدم الاهتمام بهم وتناسيهم (طنش تعيش) بينما هو يلتهب بناره ويذكرنا قول شاعرنا:

فاصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله

ولكن مهما تكاثر الحساد فهم كغثاء السيل وقل لهم كما قال الشابي:
وأقول للجمع الذين تجشــــموا هدمي وودوا لو يخر بنائي
ومضوا يمدون الخوان ليأكـــلوا لحمي ويرتشفوا عليه دمائي
إن المعاول لا تهد مناكبـــــي والنار الا تأتي على أعضائي
فارموا إلى النار الحشائش والعبـوا يا معشر الأطفال تحت سمائي

بارك الله فيك وننتضر منك المزيد

__________________
[url=http://www.0zz0.com][/url

ابو عبد الرحمن ...

اشكرك على حرصك ولكن انا اتفق مع الاخ الفاااضل
حسين لزنم

وبالنسبة للمرئي ...نعلم عن الحملة شيعية ضد الشيخ الفاااضل
محمد العريفي ...وفقة الله لما يحبة ويرضاااه
وبتركيب المرئياات والصور على اهوااائهم

هذا الرد الثاني من علماء السنة والدعوة السلفية على دعاة الصحوة
الذين بدأو بتحريف النصوص الشرعية وإثارة الشبهات حولها
وهناااا من يقوم بتحريف والفتنة بين المشااايخ
.
https://twitter.com/#!/NaifW12345w1000


وارجوا المصدقية لنك محاااسب على كل حرف تقوم بكتااابته
واتقوا الله ..ولحووم العلماااء مسمومة


دمتم بحفظ وسعاااادة من الله
حنييين

__________________

شكراً جزيلاً لك أبا نائف على هذه الكلمات النيرات،وليت من كتب بعدك تأمل كلامك وأغنانا عن الترهات .