البُعد القبلي في شعر شبوه العامي - منتديات شبكة خورة العربية

03-30-2012, 10:31 PM

إدارة عامة

أ‡أ،أ•أ¦أ‘أ‰ أ‡أ،أ‘أ£أ’أأ‰ التاريخ الجديد

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

التاريخ الجديد has a reputation beyond repute

البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

البعد القبلي في الشعر العامي:
من الأبعاد الكثيره والمتعدده في الشعر العامي بالمنطقه البعد القبلي . وهو موجود لدى كافة شعراء العاميه في ألمحافظه بل ومناطق المشرق عموماً لوجدنا بأن غالبية مسح للنتاجات الشعرية لدى شعراء شبوه ومناطق المشرق عموماً لوجدنا بأن غالبية النتاجات الشعرية لأولئك الشعراء هي النتاجات التي يغلب عليها الطابع القبلي وهو يبرز أكثر من غيره القبلي على بقية الأبعاد الأخرى التي يحتويها الشعر العامي,ويعود السبب في سيطرة هذا البعد القبلي على بقية الأبعاد الأخرى إلى تفشي القلبيه في هذه المناطق من البلاد أكثر من غيرها من المناطق اليمنية ولعدم وجود أية سلطات أخرى في تلك المناطق غير سلطة القبيلة, ثم أن شحة الموارد المعيشية وفقرها في تلك المناطق وغير ذلك من الأمور قد دفعت بتلك القبائل إلى أن تعيش في حالة صراع مستمر ولمئات من السنين فعاشت الكثير من القبائل في حروب طاحنه ومن تلك الحروب حروب داخليه وفي إطار فروع القبيلة نفسها أو حروب خارجية ما بين قبيلة وقبيلة مجاوره لها على ألطريقه القبلية ألمعروفه" أنا وأخي على أبن عمي وأنا وابن عمي على الغريب ولو دونت تلك الحروب القبلية التي شهدتها مناطق المشرق اليمني ودونت أخبارها وإشعارها لكانت اكبر سجلاً وأطول سفراً في تاريخ مناطق المشرق اليمني وبكل تأكيد ويقين قاطع فأن ما شهدته مناطق المشرق عموماً خلال الخمسمائة سنة الماضية يمثل عصراً جاهلياً أخر في تاريخ تلك المنطقة وهو عصر اشد جاهليةً وأكثر حلكةً وسواداً من العصر الجاهلي الذي شهدته الجزيرة العربية قبل الإسلام فأيام العرب التي عرفت في المصادر التاريخية العربية مثل أيام الكلاب وغيرها لاتساوي شيئاً مع أيام وحروب قبائل المشرق اليمني خلال تلك الرحلة الطويلة بل ولا تقارن وطبعاً نحن هنا لسنا بصدد تدوين تلك الحروب وإخبارها ونما نحن هنا نلتقط بعداً من أبعاد الشعر العامي في مناطق المشرق اليمني وهو البعد القبلي وقاصدين تناول هذا البعد بكل ما فيه من جوانب سلبيه وايجابيه والتأكيد على الجوانب الايجابية ونقد الجوانب السبليه إذ لا تخلو المرحلة القبلية من جوانب إيجابيه وجوانب سلبيه ومن الجوانب الإيجابية لدى القبيلة في تلك المرحلة التأكيد على النجدة والشجاعة والكرم والمرؤه والترفع عن الغدر والرذائل وغير هذا من القيم التي حرصت عليها القبائل العربية ولحقبٍٍ طويلة ولنبين مدى مقدرة هذا الشعر العامي على التعبير عن تلك المرحلة وذلك البعد ومدى الاجاده ما بين هذا الشاعر أو ذلك الشاعر الآخر.
فأننا نجد لزاماً علينا إن نتاول هذا البعد الموجود في الشعر العامي باعتبار هذا البعد يحوي في طياته الكثير من القيم والمضامين الموضوعية والفنية. ولأهمية القبيلة في تلك المرحلة التاريخية كان لدى كل قبيلة شاعراً ينطق بلسانها أو العديد من الشعراء الذين يدافعون عنها في صراعاتها مع القبائل المنافسة لها وبالطبع فان تعدد الشعراء المدافعين عن هذا القبيلة أو تلك لا يجل من أولئك الشعراء في مرتبه واحده والوصول إلي ألمرتبه الشعرية التي قال لها مرتبة "شاعر القبيلة" لاتعطى إلا لشاعر واحد أو عدد محدود من الشعراء المتمكنين والموثوق بهم والمجربين في كل المناسبات الأخرى ولكن عدم الوصول إلي هذه المرتبة الشعرية لا يمنع الشعراء الآخرين الذين لم يصلوا إلي هذه لمرتبه الشعرية من المشاركة الشعرية حتى في المناسبات الرسمية للقبيله فالجميع يدلون بدلوهم ويشاركون بأشعارهم في الدفاع والذود عن القبيلة ولكن مستوى الاجاده يختلف من شاعر إلي آخر إما من يحدد مستوى الاجاده من شاعر الي آخر فإنهم العامه من أفراد القبيلة وقد يكون ذلك الشاعر الذي ينطق باسم هذه القبيلة أو تلك من أبنائها وقد لايكون كذلك أي انه من خارجها وكل ما يربطه بها عبارة عن ولاء ونصرة وهو ولاء ونصره لا يلزمانه بالقتال إلي جانب تلك القبيلة ضد أعدائها كما لا يجعلانه عرضة للاعتداء عليه من قبل أعداء تلك القبيلة.
وهو في هذه الحالة يحظى بمكانة كبيره لدى القبيلة التي يدافع عنها ويتمتع باحترام عالي لدى إفرادها ولذلك فهم ملزمون بحمايته والدفاع عنه وتقديم المساعدات المادية له وإما وان كان من إفراد القبيلة فهو يحظى باحترام أفراد قبيلته ويعتبر هو الرجل الثاني في القبيلة بعد شيخ القبيلة .
ومن بين شعراء العاميه من لايستطيع أن يجيد في الشعر القبلي وإنما يجيد في الأشعار الأخرى مثل الشعر الغزلي وغيره من الأشعار الأخرى لان الشاعر لسان حال القبيلة ولابد وان تتوافر فيه عدة مواصفات مطلوبة مثل القوه والصلابة في القول وإجادة الفخر وإجادة الهجاء والمقارعة للحجة بالحجة وفوق هذا إن يكون مدعياً للقبيلة على القبائل الأخرى وان يكون محامياً لقبيلته إمام من يدعي عليها من القبائل ولهذا نجد في الشعر العامي من يفرق بين شعراء القبيلة والشعراء الآخرين ولنأخذ بعض الامثله على هذا النوع من الشعراء الشاعر ناصر احمد لزنم الدياني العولقي من شعراء العوالق :

كماها بدع للهوى والتنزداق,,,,,وبداع يبدع نهار العلاقي

وهناك الشاعر طالب شريفان الكازمي الخليفي من شعراء خليفه:

قال بداع شاعر منتفخ ذي حلاله خمر بين النجوم
عادني عادني بابدع لكم ما فرح الا بجشات الخصوم

هنا يؤكد الخليفي انه سيبدع مراراً وتكراراً لأنه لا يفرح ولا يحضر هاجسه إلا بالظفر على الخصوم والتغلب عليه

وهنا مثال أخر لبن لزنم:
أول بدأ قال بالله بادع الهجسا,,,,,,بادع قبل تدي الحري مداهيله

وفي هذا البيت بالتحديد في عجزه "بادع قبل..."يؤكد على تميزه هو كما يؤكد على تميز الشعراء القبائل الناطقين بلسانهم وهو يفتخر على غيره من الشعراء الآخرين الذين أسمائهم شعراء الهوى والتزنداق في البيت الأول ومع ذلك فأن الشاعر بن لزنم وغيره من شعراء العاميه وشعراء القبائل كانوا شعراء لقبائلهم وفي نفس الوقت كانوا ينضمون العديد من الأشعار الأخرى كالغزلية أو شعر الهوى والتزنداق كما يقول بن لزنم الدياني بل ويجيدون في ذلك الشعر أجاده فائقة وقد يتفقون في ذلك على الشعراء الذين تخصصوا في شعر الغزل والهوى.
وقد يكون ذلك الوقت لا يشجع العديد من هولاء الشعراء على شعر الهوى مثلما هو على الحال على شعر ألقبوله لان الظروف كانت قاسيه والأمور متغيره .

الفخر والحماس في الشعر العامي:

باعتبار إن الدفاع عن القبيلة والافتخار بمآثرها وأيامها وأمجادها أمام بقية القبائل بعدان من أهم المواصفات التي يجب أن يتصف بها شاعر القبيلة فقد أخذت هذه الأمور حيزاً كبيراً لدى شعراء العاميه في تلك المنطقة وبإمكاننا هنا أن نقدم بعض الامثله على موضوع الفخر لدى بعض شعراء العاميه في المنطقة ولكن وقبل تقديم هذه الامثله والنماذج المتعددة في هذا الجانب نشير إلي أن الكثير من قبائل المنطقة لهم أبيات شعرية ثابتة يرددونها دوماً في كل مخارجهم وحتى بين المبارزات الشعرية التي تجرى بحضورهم في المناسبات المختلفة وهي أبيات يفتخرون فيها بقبائلهم وتسمى تلك الأبيات الثابتة في مناطق الو احدي والعوالق وبني هلال "زمله" والمثال على هذا الاتى:
والعوالق وزاملتهم:
إحنا عوالق من علق,,وإحنا مسامير الدلق
إحنا شراره من جهنم,,,,,من دخل فينا احترق

وهنا مثال أخر لسعد وزاملتهم:
سعد سعد الغلابه,,,,,كم من قبيلي كسرنا نابه
وانا ذيب سعد
وهكذا بقية القبائل كل قبيلة ولها زاملتها الثابتة وتكاد تكون مقابله للنشيد الوطني لدى الدول ألحديثه وكما هو كان الحال لكل قبيلة رمله أو نشيد قبيلي خاص بها يردد بأستمرار.

__________________

التاريخ الجديد أ›أأ‘ أ£أٹأ¦أ‡أŒأڈ أچأ‡أ،أأ‡أ°

03-30-2012, 10:32 PM

إدارة عامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

ومعلوم ان معظم الشعراء في شبوه يميلون الي المبالغه في مفاخرتهم تلك ومن تلك المبالغات التي ترد في الفخر بالشعر العامي قول احد شعراء شبوه الكبار من شعراء العوالق:

قال الصليب ابن الصليب العولقي,,,,ماحد في الدنيا صليب الا انا
بيحان نعشرها ونعشر مروحه,,,,,,والحوطه الرعناء وذي حلوا بنا

وقد يرد على هذا الشعر شاعر أخر من شعراء المشرق الذين كانوا يعيشون في لحج فقال في رده:

قل للصليب ابن الصليب العولقي,,,,,ذي مركزه واني وعظمه قد ونا
من باع خوته بالقروش الغليه ,,,,لا يعشر الحوطه ولا يعشر بنا

وقول شاعر اخر من شعراء العوالق:

العولقي قدره من الله منزله,,,,مثل المحاسب يوم ينزل في اللحود
انا اشهد لكم وانتوا براء من مشهدي,,,,,انه فزع ذي هو على صغره وعود

وطبعاً نلاحظ في هذه الابيات مبالغه شديده هنا حيث يصور هذا الشاعر قبيلته بأنها كقضاء وقدر الله عزوجل والعياذ بالله وانها مثل المحاسب!!! الذي يبعثه الله ليحاسب الناس في قبورهم!!!ثم يحلف يميناً بان اصحاب البحر وهم الانجليز قد فزعوا من العوالق اي خافوا منهم!!
ولناخذ ابياتاً اخرى يفتخر فيها شاعر من شعراء العوالق وهو الشاعر القدير ابن لزنم:

يقول بن لزنم:

والله انا كما حكم ربي ,,,,,مثل دولة عرب مستقله
لا خرجنا قدا الفج لهوج,,,,نوخذ الحيد والمال كله

وطبعاً الحال ينطبق على باقي القبائل في تلك المناطق ومعظم الشعراء فهم يميلون الي المبالغه وكما تناولنا المبالغه الشديده من الشاعر القدير بن لزنم وقد استغل هذه المبالغه الشاعر الهلالي الفطحاني وهو من شعراء قبيلة عله وركز عليها فأظهر ادعائه بأنه ادعاء كاذب وصور تلك المبالغه بأنها ترقى الي حد الكفر والتجديف فقال الهلالي الفطحاني:

يوم حكمك كما حكم ربي ,,,,كانك تحيي النفوس المكله
كان تطلع قدا العرش الاعلى,,,,قل لجبريل قله وقله

اما الفخر المعقول والذي لايميل الي المبالغه فهو كثير جداً وموجود لدى كافة شعراء شبوه وان اختلفت المقدره الفنيه في ذلك من شاعر الي اخر ومن شعر الفخر القبيلي المعقول نورد هنا عدداً من الامثله اليسيره:
والمثال الاول للشاعر احمد بن حيدره بن حبتور السعدي:
وعا القبوله محنون بالصوت يرتفع,,,,,ولا انتوا تابع شفونا لها العمود

ويظهر البيت اعلاه ان الشاعر بن حبتور محب للقبوله ومحنوناً عليها ولا يريد لصوتها الا ان يرتفع ويكون اعلى من جميع الاصوات الاخرى ثم يتفخر بقومه وقبيلته فيعتبر ان قومه هم عمود القبوله الذي تستقيم عليه القبوله اما الاخرين والبقيه من القبائل فهم ليس لهم في القبيله الا ان يكونوا تابعين لها .!!

المثال الثاني :للشاعر سالم بن صالح الفطحاني العلهي:
يا ناصر احمد بنشدك من جدكم ,,,,,نحن على بوزيد ذي ولد عمه ذياب
رعنا عله من روس خوره لا مصر,,,,,رعنا ندق الهيج شاخص كل ناب

والفطحاني هنا يفاخر بمنسبه الهلالي كما يفتخر بكثرة جموع قبيلته وقوتها بقوله ان قبيلته تأدب وتذل الجمال الهائجه والجمال الهائجه كنايه لكل عاصي او قبيله تريد ان ترفع راسها على قبيلة عله!!

ويرد عليه الشاعر بن لزنم الدياني العولقي:

لا عل من جدك ولا ايش منسبك,,,,نحن العوالق ذي نفتح كل باب
والله وراس اليوم مركزنا القوي,,,,ابدك على كفي من الزلات تاب

وهنا بن لزنم يصرح بانه لا يعلم من هو جد الفطحاني ولا بنسبهم الهلالي وانه لا يهمهه ذلك الشيء ولكنه اي بن لزنم لم يجيب على سؤال الفطحاني عن نسب العولق وهو سؤال يغمز الي ان العوالق من اصول مختلفه ويكتفي بن لزنم بالقول اننا نحن العوالق فاتحي كل الابواب المغلقه ومؤدبين جميع القبائل ولا يهمنا من هو جدنا وما كان عليه جدنا
وكأن لسان حال كان متمثلاً لبيت الشاعر العربي القديم الذي يقول:
لاتقل اصلي وفصلي يا فتى,,,,,,انما اصل الفتى ما قد حصل

او قول شاعر اخر:
ليس الفتى من قال ابي ,,,,ولكن الفتى من قال انا

والامثله كثيره في الفخر والحماسه كثيره جداً ولايمكن الوقوف عليها في هذه العجاله التي نهدف منها الي التعريف بهذا الموضوع فقط في شعر شبوه العامي ومع ذلك سوف نقدم عدد من الابيات الاخرى لشعراء من مناطق مختلفه من شبوه ومن ذلك شاعر قديم من آل بادخن من قبائل بلعبيد:

سلمي وحياني ونحن مندري,,,ملا دخل قسمي بدحن الشاميه
من ما معه خوته تجلي رايته,,,,باتوكله روس الهويم الساميه

وشاعر بادخن غير متأكد من ان كان سلمي او حياني ومع ذلك فبقوة سلاحهم هم من ال بلعبيد وفرضوا مكانتهم ومنزلتهم واحترامهم بالقوه

وإفتخار شاعر مصعبي:

قال العريفي نسبتي في بالهب....صبه قرشي نار حمراء واقده
والقبيله نمشي على قانونها.....واحنا قفاها وارد الماء وارده

منقول

__________________

03-30-2012, 10:33 PM

إدارة عامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

وكقول شاعر من شعراء مرخه:

ولا ان باجيكم بغلمة جاسره,,,,ذي ينتعون اللحم والبرمه تفور

ولأن الحماسه في الشعر العامي كانت مرتبطه بالفخر القبلي وكانت لازمه لتشجيع افراد القبيله في جميع معاركها فدق امتلاء الشعر العامي بشعر الحماس ومن شعر الحماس نورد بعض النماذج ايضاً ومنها :

قول احد شعراء العوالق:

يا هل محمد جيت على البادي,,,,واشوا قتل واشوه ذي عاده
ومن قتل با نلبسه رادي,,,,,تمسي عليه القوم هداده

وقول الشاعر ابن سعد الباراسي:

قال الفتى احمد بن محمد,,,,,بداع هدبان الكراسي
لاحط عالدنيا سماها,,,,,كوده يجيني طين راسي

وقول الشاعر بن شريفان الخليفي:

انا حلالي فجوج الحاضنه,,,لا بي شجن من حد ولا نا شي كليف
ان حد يباني على الشروع الوافيه,,,والا معي ملباج يرجفها رجيف

وقول شاعر من حوطة الفقيه علي:

كوسوا في الحرب يا هل محمد,,,يا جمال الحرب بالقادريه
قل لبن حلفوص حن المجلد,,,,تلتطم في الهيج كبر قسيه

وقول الشاعر العظمي من ال العظيم من ال ذيب حمير:

ومن خذته خذيته,,,ولا بارد له شي
ولا عندي عتوبه,,,لاحد من بعد حذار
ومن عاده مكذب؟,,,يلاقيني عشيه
طريق الجاره,,,,با يقع للروس كسار

وقول شاعر من قبيلة نعمان:

قولوا للسود ينتصح لي با انصحه,,,,با عطيه حكمي ذي معي في راسي
القبوله ينزل ويطلع شانها,,,,ما عزها الا في الحديد القاسي

قول الشاعر بن شامت الخليفي:

والرجاله ما لخابر حل لطم المثاني,,,,لايغرك مناظرنا شف السيل نفاف

الهجاء في الشعر العامي:

للهجاء في الشعر العامي تواجداً ومكانه اون كان ذلك التواجد وتلك المكانه لاتبلغ الي مستوى تواجد ومكانة الفخر والحماس في الشعر العامي,وفي اعتقادنا ان تدني مكانة الهجاء في الشعر العامي يعود الي موقف الناس من هذا النوع من الشعر وازدرائهم له وترفعهم عنه كما يعود ذلك الي لجوء الكثير من شعراء العاميه الي الهجاء المبطن لخصومهم وعزوفهم عن الهجاء الصريح نظراً لخطورة الهجاء على قائله وما قد يتعرض له من انتقام قد يصل الي حد التصفيه الجسديه في بعض الاحيان ومع ذلك فأن الهجاء موجود في الشعر العامي ولكنه بشكل محدود كما قلنا اعلاه ويمكننا هنا تقسيم انواع الهجاء الي قسمين
1) الهجاء القبلي
2) الهجاء الشخصي

والهجاء القبلي يحدث في اطار الصراعات القبليه بين قبيله واخرى فيلجأ الشاعر الي هجاء القبيله الاخرى المنافسه لقبيلته ومن هذا مثلاٌ قول شاعر من شعراء قبيلة ال فضل في ارجوة موجهه الي ناصر بن بوبكر العولقي من سلاطين احور:

يا ناصر بن بوبكر مولا الدايره,,,,,لاتحط شي ثوبك في امبقعه يدول
نعمل عليكم في امبقيع امجادره,,,,قدكم بقر من بعد ما كنتوا وعول

ويعد هذا الهجاء هجاء واضح صريح.
ثم رد على هذا الهجاء الواضح والقاسي شاعر من شعراء العوالق بعد معركة خاضتها قبائل العوالق ضد قباائل ال فضل وفي اراضي ال فضل انفسهم ولم تتوقف تلك المعركه الا بعد تدخل الانجليز وايقافهم للمعركه وقد قال ذلك الشاعر العولقي في هجائه للأ فضل:

بكره رعت بمصريه وارض الجبل,,,,حالوا عليها ذي يزوعون القفول
حما ركبها الهيج شلت باللقح,,,,سرنا من الساحل وهي موفي تشول

واذا كان الشاعران الفضلي والعولقي اللذان قام كلاً منهما بهجاء قبيلة الاخر المرجوزتان اللتان اوردناهما هنا كمثال لم يتعرضا لأية مخاطر شخصيه بسبب ذلك الهجاء المقذع فذالك انما يرجع الي حماية قبيلتيهما لهما ولدينا امثله كثيره على الهجاء في الشعر العامي ومن هذه الامثله :
الهجاء الذي تفجر بين الشاعرين المعروفين ناصر احمد لزنم الدياني العولقي وناجي المصعبي وقد كان سبب تفجر هذا الهجاء ان بن لزنم قد قال العديد من الاشعار التى هجى فيها الشريف حسين بسبب تزويجه اخته على الضابط الانجلزي "ديفي"وسبب قبول الشريف تدخل الانجليز في شؤون بيحان الداخليه من خلال توقيعه لاتفاقية الاستشاره الامر الذي دفع بالمصعبي الي الدفاع عن شريف بيحان وعن سلاطين زراة باعتبارهم ايضاً من المحميات التي وقعت الاتفاقيه مع الانجليز بينما كانت العوالق العليا من السلطنات التي ظلت لفتره طويله رافضه توقيع الاتفاقيه ولذلك فقد عبرت الكثير من النصوص الشعريه بين الشاعرين عن ادانة تلك الاتفاقيات المشبوهه ورفضهما لها ولتدخل الانجليز في شؤون المناطق الريفيه وهذا هو موقف بن لزنم الدياني اما المصعبي فقد كان مدافعاً عن من وقعوا تلك الاتفاقيات مع الانجليز لا لانه مؤيداً لها ولكن لانه وكما نظن يعتبر بان المعطيات المختلفه للواقع كانت حرييه بان تصل بالجميع في كافة المحميات الي ذلك الواقع الذي فرضه الانجليز في كافة المناطق فيما بعد ولذلك فأن يرفض اللوم الذي يوجهه بن لزنم في العديد من قصائده الي قبائل بيحان وال عوذ اله وما يقول لهم بانهم قد تخلوا عن الدين واتبعوا النصارى فنجده يواجهه بن لزنم بشعره وسنورد لكم بعض الامثله عن ذلك الحوار الشيق لاحقاً

__________________

03-30-2012, 10:34 PM

إدارة عامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

عوده للسجال القوي بين الشاعرين القديرين بن لزنم وناجي المصعبي حول موضوع الهجاء في الِشعر العام

يخاطب المصعبي العولقي ويقول:

ويا ناصر الحواك ظنه يبا قداك,,,,,سمعنا طيور الجو عليكم تهجسي
ارى البحر يلطم وانت عادك بلا خطم,,,,وبين بطل منك يوم عادك معنسي

وهنا يعلن ضيقه وتبرمه الشديد لبقاء العوالق العليا "سلطان نصاب" خارج تلك الاتفاقيات فلماذا يبقون معنسيين بينما البقيه قد عقدوا عليهم الانجليز؟

ولك فأن المصعبي يؤكد لبن لزنم بأنه:

ولا بد من سقطه على ناب شوحطه,,,,,وتمسي معي في حلقها والجوانسي
ولابد من تدخل معانا في العُقل,,,,,ويمسي بعيرك في المراحل مقنسي

والشوحطه يعني بها الشاعر المصعبي هي بريطانيا فلابد للعوالق مثل غيرهم ان يسقطوا على نابها وان يمسي العوالق معه في حلق تلك الشوحطه وجوانسها ولابد من ان يمسي بعيرك يقصد به سلطان نصاب مثل بقية الجمال التي قنست اي وضعت عليها الفدامه وفي هذه القصيده يقول لبن لزنم:

قد الشيب في ذقنك وعقلك يسهنك,,,,تبا تبني الدنيا على جناح نامسي

وهو في هذا البيت معتبراً بأن موقف بن لزنم المبنيه على مواقف سلطان نصاب مواقف خاطئه رغم كبر سنه وما مر به من تجارب كبيره وان حاله في هذا الموقف كم يريد ان يبني الدنيا على جناح ناموسه وكأنه يقول له من هو سلطان نصاب وما هي قدراته التي بنيت على اساسها مواقفك مقارنه ببريطانيا وقدراتها الكبيره؟؟؟

هذا مثال من الامثله العديده التي ليست في حوزتنا عن الهجاء الدارج في شعر شبوه العامي وما نقدمه هو ما نملكه هنا في البحث الذي بحوزتنا
وطالما واننا تطرقنا لتلك الحقبه من التاريخ سنتناول المثال التالي وهو عباره عن حوار داخل احد القلاع التي بناها الامام لرهائن القبائل مقابل دعمهم ضد الانجليز فهنا يخاطب الشاعر القدير طالب شريفان الخليفي الشاعر بن فرج البيضاني حول تذمره من طوال مدة احتجازهم رهائن في سجن الامام والمقابل لايكاد ان يذكر للعلم فان الخليفي مكث قرابة اربعة سنين وهناك العديد من ال خليفه والقبائل الاخرى الذين قدموا رهائنهم دون بروز بوادر انفراج وخير على قبائلهم والقصد هنا التحرر من الانجليز
الخليفي:

ياحاز انا باحزيك وانته حاكـني,,,,,يابن فرج فسـر حرووف الملـحمه
هندي خرج للــبر والله سـاعـده,,,,والنوخذه قطـب عليه المسـبحه
صاحب معي قـد كان في زام اولي,,,,,ساعات يسمعني وساعات اسمـعـه
واليوم خالفني وانا باخالـفـه,,,,, ولا عاد يسمعني ولا عاد با سمعـه

ويرد عليه الشاعر البيضانـي وكأنه يقول هو ان القبيله "القبوله" هي مفتاح الخير لكم وكأنه يقول ان وجودكم هنا لن يعود عليكم وعلى قبائلهم الا بالخير ولكن ما عليكم سوى التريث والصبر :

يا طالب الهاجس عليك اتحيــري,,,, واليوم نوبه حط تحت المجبحـه
ان ذا قبيلي ذي يعارض كلمتـك,,,,,رع ما له الا القتل والا تذبحه
وان كان ذا سير خرج الى ارضكـم,,,, مااليوم جبتوا له ردم ذي تشبحه
يا بن الخليـفي با تريض خاطـرك,,,,ماليوم جاك الخير والشر اذلحـه
الشامي المحروس هو ذي جابكـم,,,,هو ذي يرد الباب والا يفتحه

عوده الي مضمون المشاركه الا وهي البعد القبلي في الشعر وهنا اقدم لكم قصيده للشاعر القدير بن لعور لسودي السعدي :

ابديت بك يا صمد ,,,عالم بدي يكون
رديت إليك الظنون ,,,ياربنا يا رحمن
الحمد لك ما تهون ,,,عداد دي يكتبون
وفي الجمع يخطبون ,,,لك يا ملك يا ديان
عبدك دعى مغبون ,,,وانته قدك عالمون
وبشر الصابرين ,,,بالخير والرضوان
وانا معيه دحون ,,,,كم من جمل لي مرصون
ملا تحب البطون ,,,يا الله لبوها القومان
يادي قصدت المطلوب ,,,تبا الواد ذاك المتعوب
سلم لنا عالشيبوب ,,,دي عادهم والشبان
على الحسن هو والذيب ,,,وعلى دي عاده خيب
ودي بروس الشعيب ,,,عدد ما لم في القنفان
قل له بلغنا خطه ,,,, ولاعرفنا شخطه
ولانحب السقطه ,,,,ولا مشير القصران
جينا طريق الحضون ,,,سعفي جليل القرون
يا هاجسي لا تهون ,,,خرج مباني وطبان
نومي قهد بالعيون ,,,إبتاح سر الكنون
وفييين عاد بالسكون ,,,,والهو جاء والنقصان
هذا زمن الظلمه ,,,,كلين شوره لأمه
غبني لتاك العلمه ,,,وللثمر في الاغصان

الي ان قال
وجيت عند الصهور ,,,دي ماعطونا عذور
رحنا ولا حنا ذعور ,,,سيارتي بن خرصان

شفيت كورة احمد ,,,وهو لنا قد نشد
فيه الكفا والمسد ,,, لامست بروق الخرفان
عاقل ويرجع غشيم ,,,,والعقل ماهوه عقيم
يقرا الكتاب النميم ,,,قاري جميع الفرقان
عبرت سد البلاد ,,,في الجول جازع وحاد
الاوجاه فيها السواد ,,,وجوه الكرم والبرهان

ويقصد بكورة احمد كورة احمد بن عبدالله باهدى ويعني حبان:

وهذه قصيده قالها عن حبان وما يجري حولها من صراع سواء بين الدوله البين ام مع ال لسود او العوالق

يا طارشي اسرح على حره وزر الشد ,,,روح مصانع قبل لصفر وبن قحطان
سلم على دولتي ما الغصن يتنود ,,,, غصن الزبيب الرطب واللوز والرمان
وقل لعبدالله بن الشاخ كيف ازهد,,,,لابيات جاتك وبلغها على الاخوان
قل لهم جاتنبي من واد هل لسود ,,,,,ذي خربوا سوقهم واعطوه بالقصران
واليوم يجلس لبن داثر وبن لبلد ,,,خلف المشير الرديه هاجسي سهران
من لا قهد من بلاء حبان با يقهد ,,,وحجر قالوا تبا تجلس بلا سلطان
يا ما ادوعه ذي يبا فيها يحط اليد ,,,ما حجر مشراح بافارس وباقروان

وهنا ملاحظ كيف وجهه بن لعور خطابه الي ال طالب الواحدي يشكي فيها حال حبان وما وصلت اليه وان سوق حبان اصبح في يد العوالق وويرمز اليهم ببن داثر وبن لبلد وهم من ال سالم بن دحه

1:بن خرصان :نسبه الي قبيله قويه كانت تقطن قبل عدة مئات السنين في عماقين
2: الدوله هم ال عبدالواحد
3: لصفر جبل فوق عماقين وال قحطان ال فهيد

ونكمل فيما بعد

__________________

03-30-2012, 10:35 PM

إدارة عامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

ونعود لكم مع مساجلات فيها الكثير من البعد القبلي:

بين شاعرين كبيرين هما الصريمه العولقي لباهدى العولقي ولبن لعور لسودي

يا طارش اسرح غدا واركب على المرحله,,,,شديت بحري قده مندوب من ما بله

ذلول محرود ما يتأدب لاحد يعقله ,,,,واسرح من الحيد ذي هو من اول منقع القبيله

فيه القديمه وفي الوادي معي شكله,,,لاتمسى الا على حمد في الخنق خص له

وقل له ان الكتب جات من البنقله,,,,فيها علايم يبا حبان والخامله

با تجسي عساكر من المجراد متفوضله,,,,واوز باشا وكراني وبطاوله

بايدفع العولقي والسعدي والديوله,,,وبن عليوه معد والله خليه له

وانا قد اعطيت في حبسه قورن اوعله,,,,ظلت قبايل في المراحظ متزقله

ظل الصريمي كما الجمال في القافله,,,العولقي يشد له والسعدي يتحمله

هذا قفا احمد بن المرنوم دي جدله,,,,والله يا خلف حبسه ما اقطع الزنقله

قل علينا وثن بنا عادنا من زوله,,,,,والجبر بيني وبينه روميه وقله

قدها قديمه لجدي يحكم الديوله,,,,ومن الموافر قترنا ست متكايله

ورثيت واخشيت شفت الناس متواحله,,,,ساده وضعفان ريت عمارهم كامله

والثانيه عادني مختاف من زنجله ,,,,لاجاء المعلي شبرت الخشر مابا يصله

يا باهدى فك عينك وازهد التخيله,,,,خيل معي يا حمد في قنفانها المرسله

عليك بالله لابن لعور علي وصله,,,,ان جاء على الوعد ولا خطنا يرسله

كما عنده سياسه من زمان اوله,,,,

والختم صلوا على من ربنا فضله,....اباه يشفع لنا من ناره الشاعله

ويرد بن لعور :

يقول بن لعور الدنيا لها ميه شان ,,,كلفتني على المغاني ياذريب اللسان

بينت حالي ولاوديت حالي يبان,,,لحنا فطنا ولا انته قلت يكفي وكان

ياللله يا رازق الحياة طول الزمان,,,لك الحمد والشكر يامالك الانس والجان

نجيتنا من رشيخ الشُرف والعيلمان,,,ليلة طرح فوق راسي عنت ما له كنان

وامسيت سقي بسيل الكور زين العكان,,,وتقدمونا الخصوم العادييين الامان

وصوبونا في اليسرى وحد في اليمان,,,,وكل ما قاله الرحمن قدر وكان

والقتل عز القبيلي لا قتل بوفلان,,,,يا قمرتي يا قموري يالله المستعان

حيث المحبين قالوا لي جلس في الامان,,,,ناصحت ناصر ورويته طريق الامان

وقلت له لاتذبح الا في المنيح السمان,,,لا طاعني احمد عليوه كان بقعا دنان

ما جاء المخلف ولا شاف البنات الزيان,,,ولاتنشق من المشموم والغيثلان

وهنا قصيده للشاعر باهدى في مقتل بن لشطل:

قال بومهدي ان النوم مني زعل ,,,ذا صوت ملوي طويل

مولي البطانه معه ليه ومولى خمر,,,واهل الفقه والحويل

وايش قربش عندنا يا بدو جيف النمر,,,هذا خبر مستحيل

ذا عود من ساج ما هو اثل ولا عشر,,,الاشعاف فوقه تسيل

انا جعلت المنيحه ضرعها قد كعر,,,,دعيتا بالجميل

واليوم لاهي على زرع الذره باتدر,,,والله وشاخي عقيل

بنا من القى لها في اتلخ ذري الدجر,,,والتخ من بن خليل

ما حنا وياضوع بن مبهوت بانشتور,,,اهل الوفاء والجميل

ملا لبا حيد مذهب والحول يزدقر,,,وبا لرقله به رقيل

وبالرقله بالمشوك من نخرها يصر,,,,ما حد علينا وكيل

هذه امانه معك باترجمه ينتشر,,,بالخط دي هو جليل

***** قصيدة معركة ثرة *****
***** يقول بلعور العقل احترق *** من يوم بان الشفق لمآ مقيل *****

قصيدة من أقوال وأشعار شاعر قبيلة آل عمر وشاعر آل لسود الشاعر / علي بن يسلم بن حمد بلعور العمري لسودي السعدي ( المتوفي سنة 1361 هـ الموافق 1939 م ) التي نظمها في معركة ثرة سنة 1340 هـ ووقفت جميع قبائل آل لسود جميعا مع الطرف المظلوم من آل لكسرالذي استغاث بهم وهبوا لنصرة المظلوم وردع المعتدين من آل لكسر ووقعت هذة المعركة بين آل لسود والطرف الباغي على أخوة وتتالف القصيدة من ( 43) بيت وهي الاتي :

يقول بلعور العقل احترق
**** مـن يوم بان الـشفق لمآ مـقـيل

يوم أرسل الغيث والـبارق برق
**** تحت العّرق قامزي يقزّل قزيل

ورسل محّزق تشوف الا الحّلق
**** من تحت باعّرس ذي نيفة طويل

والله... وهدو رمايين الدّهق
**** شـفـوا دفـقّ جـُو على صائب ومـّيل

هدوا ودقـوا رباعّ الحصن دق
**** ريتة حضر بامرق مـُولى قـبيل

يوم أحلقـت دي تربت بشرّق
**** كم من غصيني نصل قرنة جليل

أخوة بني عم ما واحد فرق
**** لما أ صطـفق دمهم ظـلآ يسيل

والقـتّل ما هوة حنق والموت حق
**** لا كـُال يسلم ولا حـنا بـ لكيل

والله ــ علية الشُـّقر حّـمّاء وثقّ
**** لمآ حضر دي على السـاس الـدويل

قلـنا طلب الله من زين الوشق
**** روح مع الشاخ ذي جدة عـقيل

وسـقـوة وروؤة من كاس العّرقّ
**** وحوجوا قهوتة بـ الزنجبيل

وتضيعوا دي يجيبون السـؤق
**** دي داسوا الـشور والعقل الظليل

يا ناصر غـواك مفـتاح الـسّرق
**** ذي قال باقـع في الـوادي وكيل

عقلت سـالم وصالح بامرق
**** ضيعـت ذي يفـتلون الماء فـتيل

تاك السـنة يوم نحن ويـاك شّق
**** روحت مـعزاك والضأن الهـضيل

والـيوم حالت رمايين الدهق
**** علـى الجوهرة والمـؤارك والغـطيل

يشهد بة الله ربي ذي خّلق
**** ذي عاش عيسى وموسى والخلـيل

مآ بالك لهون يا وعـّل العرّق
**** ولا الرثاثة ولا شــّوار النـطـيّل

يوم جيـنا وهوة ذالك الغلق
**** انة حصـل عـندنا طـول وجميل

ونومي مسـاء من عيوني حّدق
**** والحال يعلق وعـظمي في رقيل

لمآ بداء الصبح والـشور اتفق
**** قـالوا يروح ويرشـن لة بـ أصيل

قلـنا لهم بـ يروح بـ الشـفق
**** قـد با سعّـيد على المهراء دلـيل

هـذا لك الحكم من رب الفلق
**** يالهيج ذي تنقل الحمل الثقـيل

لفـيت لحمك لقيـتة في طـبق
**** وجـبـت نارك وكزيـت القـصيل

الصـدق بة صدق والدعـواء نسق
**** والكذب بة كـذب والحـّيلة تحـّيل

الصدق لـة ذي يفكون الـربق
**** دي صلحهم ما يقـع فـية الحمّيل

يا الكـابرالجيد دعـوست اللفق
**** وسـعرت لك البُرّ والجلجل شـليل

يا طارش اسـرح وماؤاك الـخنق
**** الى بيـت فـية الصهارة والعذيل

وقـل لـ بو مهدي العار انـتذق
**** والحَب كلّـتـة عشـية بالقـفـيل

خلـف التـعاوير طـوينا السّـلق
**** والجيد روح قـفاء الفـسل الـذليل

والفـسل في الأرض كـّنة ما دحق
**** قد غيب المـجدحة يهذل هذيل

يا (باهــداء) خبر الدولـة بـ حق
**** من ذي حصل مننا حل الحليل

أهل الرماح الطويلة والدّرق
**** يهناكم لحَج يا زبن القـليل

ذي شوركم على السياسات اتفق
**** من جودكم بـ طلب الـشرع الطويل

وخبر شـعاب دنت بـ الـورق
**** وخبّر الكـور دي هوة مستطيل

وخـّبر الـحا ضـنة لمـآ عـتق
**** وشـعاب شوحط وحّروج والـنقـيل

وقلهم عـندنا باطـل وحق
**** والباطل لقيت لة بـ يدي صميل

شفـيتك الحيد يا وعل الصّيق
**** وجلس بـ صخرة وثـيبة لا تزيل

والله ــ ولا معي في أرضك سـّمق
**** ما بآ بلاد العطـيلة والعطيل

شربي على بئر مابآ ماء العلق
**** وذي في الغـيل يجّـنا كل خيِل

ياحيد نعمان شف بي لك شمق
**** والحُكم ما قالة الفرد العميل

والمـلك لله ربي ذي خلق
**** ذي يسقي الأرض من جش الرسيل

ولخـتم صلوا على مـحمد ما برق
**** وعد ما السيل في الوادي يـسيل
***** تمت القصيدة 43 بيت *****

__________________

03-30-2012, 11:42 PM

إدارة عامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Feb 2008

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: طرف الوطن

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 52,173

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 10

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

قصيدة ( مناظرة بدع وجواب على حروف اللغة العربية ) بين كلاً من الشاعرين شاعر قبيلة آل عمر وشاعر وادي آل لسود / علي بن يسلم بن حمد بلعور العمري لسودي السعدي صاحب سعد ( سعد حبان ) والشاعر السيد / محسن بن بوبكر البغدادي صاحب قرية تـفر وابياتها على عدد حروف اللغة العربية الا حرف الياء وقد نظم كل شاعر علية خمسة ابيات .

الســـــيد الألف ( أ )
الألـف الفـين ذي هـي محلـقـة
**** أما مـئة دكت بـ سودان النخر

واهل الديانة يا ( علـي ) يا ويلـهم
**** بـ لقـي لهم زام النـبوة والكفر

بلعــــور الباء ( ب )
البـاء بواب الحرب عـشرة منها
**** خمسة على اليمنآء وخمسة على اليسّر

ونا معي مئاتـين رامي مـنقيـة
**** بـ يخلـطون الملح من فـوق العـُشر

الســــيد التاء ( ت )
التـاء توليت البـنادر كلها
**** لما وقـع لك عـشراً في بحراً وبر

وش كلفـك على الـدّينً هـذا تحملـة
**** وفـيين عقـلك وفيـين سمعك والبصر

بلعور الثاء ( ث )
الثاء ثـرّ الحيّلة معك يا صاحـبي
**** ونا حسّـبك سـيد من طوال الشـير

لا عـآد تقربني ولا نا بقـربـك
**** ما الـيوم خصـمي في عوافـيها وشـر

السيد الجيم (ج )
الجيم جُورت الحُمولة ( ياعلي)
**** ما قلت هـذا لـيـل من بعـدة بصّر

خـطّر وذا سـيـل لشعاب المغـمرة
**** وصبر وعـادهـا بـ تـجي يّاية وسـرّ

بلعور الحاء ( ح )
الحاء حمّولى عاد قـيّـمة عـندكم
**** لـ نـتة مخارج عندكم عشرين كـرّ

حتى ولا شفـت النجوم اتباعدت
**** أصــبر وبا قـرب حددها والنجـر

السيد الخاء ( خ )
الخاء خرب سـاس المهاري كلها
**** بيـني وبيـنك حبلها مزّرور زّر

قـد كنت تتعـبني ولازم بـتعـبك
**** يا وحلـتك يابوك في الـسوق الجّبر

بلعور الدال ( د )
الـدال دلال المـهاري قربك
**** والا حلالك خلف هـاتـاك القـُور

مـا بعذر الدلال يا بن الها شمي
**** لـو بيـصل عند الـثرياء والـقـمر

السيد الذال ( ذ )
الذال ذميتوا عـرب في شعابها
**** يا مبـعدك يالهند من غـبة قمر

والصّوب من هيـج تسّـن انيابها
**** وانتو زقرتـوا هيـج عـادة ما فـطر

بلعور الراء ( ر )
الراء رّبالك وانت جبت اشـباكها
**** ولقـيـت في الميــثاق ستعـشر نفـر

لو ما الربـايـة والـنبي ما شـفـتهم
**** لـ نتـة تبـاء لاثـار ما شفــتوا أثـر

السيد الزاي ( ز )
الزاي زميت النيف وشـعابها
**** وتقـللت لرطـال والـوزن احتزر

ذولا عـيالي غير ما هـم كلهم
**** واحد حضر عندي ولاخر ماحضر

بلعور السين ( س )
السين سّنـينا النمّـش وحدودها
**** بـ لخرجك يالقرش دي عند التّجر

حيشى على الرحمن خالـق كل شي
**** ما سـار قرشـي تحت رباح المحّر

السيد الشين (ش )
الشــين شـُـف عـادني راوفـُت بك
**** يشـهد عليّ دي خلق السـبع القـطر

لا تشتحن هـذة شــروع الـقـبولة
**** لا هوة إنكسر مصراك مصراي إنكسر

بلعور الصاد ( ص )
الصاد صـوبت الخليّـقـة كلها
**** عمّـريّ وجساري وصـوبت بلخدر

ما هل قويـرة غـير ما شـي صـابهم
**** مسـوأ بن المقـداد صالح بن عمر

السيد الضاد ( ض )
الـظــاء ظـُماري ( ياعلي ) ما همّلة
**** مـال العـساكر دي يزوعـون الستر

قـد كنت تلطـمني ولازم بـ لطمك
**** بـ عطـيك لطـمة بين سمعـك والـبصر

بلعور الطاء ( ط )
الطـاء طـماء راسي وعـظماني طـمت
**** ذكرتـني مرحـب وسيـدنا عـمر

مآ هـآن ( بلعور ) ولا حصـن الصلب
**** لا هانت الكفــار في نقــب الـهجر

السيد الظاد ( ظ )
الظاء ظلـت نار حمـراء شـاعلة
**** وبليـس يلطم والحجر تلطـم حجر

مـن مثلها يا قـابضين الـذاعرة
**** من مـثلـها يادي يزوعـون الـستر

بلعور العين ( ع )
العـين عمرتو التـتنً يا معـّسرة
**** عـآد البـواري بـ يخليها طيّر

يالـواد يالمفرع سـلام اربعمائة
**** يا واد فيـك اشـجار دنت بالثمر

السيد الغين ( غ )
الغين غـنيتو وبآ غـني لكم
**** ذا صـوت ان ما زاد والا ما قـصر

انا الحراثة حبـها من خاطري
**** وشّجُب على ثيـران تعـمل في العـفر

بلعور الفاء ( ف )
الفــاء فريت البحر يابن الهاشـمي
**** جبــتوا مراكـب دي تقـرّب للـسفر

مــولىالـديـانة والله ما سامحة
**** لمآ يجي شـمروخ من خّـيل النــشر

السيد القاف ( ق )
القـاف قريتـوا وقرينا لكـم
**** والقـامــزي بتـقـول عـثـنون المـطـر

وحنا صبحناكم بـ عصبة هل حمد
**** لا جبـت لك حمير ولا هل بابحر

بلعور الكاف ( ك )
الكاف كاـفـني واناء لازم كلـفـة
**** والعـايب المكار يمشي في الغدر

والله لا يعـرف مخـابي أرضنا
**** مـلا رفـيـقي عـرفـة بحراً وبر

السيد اللأم ( ل )
اللام لا شـفـتة ولا هـوة شـافـني
**** خـوفـك من الـلـه تحملّ في البشر

وانتو أتهمتوا أدمي ساكن في مطرحة
**** وش قربك يالكور من صّيق العُجر

بلعور الميم ( م )
الميم ( محسن) هـوة دي جاب السـبب
**** هـو رتب النهال للـوعـول النـتر

غريمي السـيد ولا بـ فك لة
**** لمآ يجيب الصـدق دي منة نكر

السيد النون ( ن )
الـنون نون العـين جبنا لـة دواء
**** دي كان طول الليل ملقي لي سهر

مـا الـيوم نامي يالعـيـون الـساهرة
**** لا عــآد بـ داويـش يكفي ما عـبّر

بلعور الهاء ( هـ )
الهاء هـلال الشـهر ما حد ينكرة
**** كلُـين بـ يسـريّ بـ ضـاؤك يالقمر

ليلة دخل رمـضان صُمـنا كلـنا
**** أن كـان بارجاش في صومة فطر

السيد الواو ( و )
الـواو واليـنا الحـُبوب الصافـية
**** الدُخـنً هـو والـبُرّ كلُّتة في الوُصر

وعطـيتكم بـ الذهَـبّ صـافي مثلة
**** نهار جيـتونا علـى راس الثمر

بلعور الياء ( ي ) الأول
اليـاء ياصاحبي لا تكذب علىّ
**** ولا تقع لي من مقـاطيب الشّير

دي دخـلك في السـوق واحـد مننا
**** أ سمة قدّة معروف سالم باضفر

السيد الياء ( ي ) الثاني
الـياء يقـول الها شـمي يا ذا العرب
**** صلوا على بو فاطمة سيد البـشر

حد بـ يراجع لي ( علي بن يسلم )
**** لا شاف بن هاشم كما البازل هدر

__________________

03-31-2012, 12:50 AM

شـــــاعــــــــــــــــرة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Nov 2011

أ‡أ،أڈأ¦أ،أ‰: امرأة من الزمن الجميل

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 5,634

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 0

عبير الود has a reputation beyond repute

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

الله الله الله

تسلم الايادي والله اخوي التاريخ الجديد

طرح راقي ورائع وتوثيق مهم لحقبة زمنية جمعت خليط من السلبيات والايجابيات

رحمة الله على الجميع

ما اروع اقوالهم وما اجمل منطوقهم وذكائهم الفطري

بلا شك الشاعر ابن بيئته ولا بد ان يتاثر بما يدور حوله من احداث

واكيد سيغلب على قصائدهم البُعد القبلي فهم نتاج تلك البيئة المشحونة بالكثير من الصراعات

اخوي لله درك دائما تبهرنا بطرحك المميز

راق لي جدا التواجد هنا بين ثنايا هذه الروائع لعمالقة الشعر

كل الشكر لا يكفيك تاريخنا الله يحفظك

ويديمك في خير وسعادة

__________________
[flash=http://img8.7ozn.com/files57/2012-12/e93913556090261.swf]WIDTH=550 HEIGHT=350[/flash]

عبير الود أ›أأ‘ أ£أٹأ¦أ‡أŒأڈ أچأ‡أ،أأ‡أ°

03-31-2012, 01:00 AM

شخصية هامة

أٹأ‡أ‘أأژ أ‡أ،أٹأ“أŒأأ،: Nov 2008

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‡أٹ: 6,224

أ£أڑأڈأ، أٹأ‍أأأ£ أ‡أ،أ£أ“أٹأ¦أ¬: 26372

القلم الرائع has a reputation beyond repute

رد: البُعد القبلي في شعر شبوه العامي

أ‡أ‍أٹأˆأ‡أ“:

أ‡أ،أ£أ”أ‡أ‘أںأ‰ أ‡أ،أƒأ•أ،أأ‰ أںأٹأˆأٹ أˆأ¦أ‡أ“أکأ‰ التاريخ الجديد