الفتح الإسلامي لصقلية
كانت صقلية بموقعها الجغرافي إحدى مناطق خط الاحتكاك بين الدولة الإسلامية والدولة البيزنطية ، فخرجت غزوات عربية إلى صقلية، وخرجت كذلك حملات بحرية من صقلية، كثيرا ما أسرت تجارا من المسلمين في البحر، وجاء سبب الدخول الإسلامي لصقلية (ربيع الأول 212 هـ/ يونيو 827م) حين تغير الوضع في الجزيرة، إذ عيَّن الإمبراطور ميخائيل الثاني على صقلية الوالي قسطنطين في عام (211 هـ/ 826م)، الذي لم يلبث قليلا حتى دخل في صراع مع قائد الأسطول (فيمي Euphemius )، إذ أمر الإمبراطور أن قسطنطين أن يقبض عليه أو أن يعاقبه لجريمة تعزوها المصادر الأوروبية لقصة حب وزواج بالإكراه من راهبة، وعندها ثار فيمي على قسطنطين، وانتصر عليه وأعدمه، ثم أعلن نفسه إمبراطورا، ولكن لم يلبث الأمر إلا قليلا حتى ثار عليه أحد رجاله ويدعى (بلاطه) وأعلن ولاءه للإمبراطور ميخائيل وهزم فيمي الذي انسحب هاربا إلى شمال إفريقيا التي يحكمها في ذلك الوقت أمراء دولة الأغالبة التي بدأ حكمها في عهد هارون الرشيد واستقر أمرها في عصر المأمون الذي امتد من (198 هـ - 218 هـ) ويظلل هذه اللحظة التاريخية.

هذا هو التطور التاريخي في الجانب الصقلي، وهذه التطورات لم تكن بعيدة لا بالجغرافيا ولا بالتأثير عن المسلمين ، إذ بمجرد ظهور فيمي على الساحة وهو قائد الأسطول، بدأ نقض للسلم الذي كان تم إبرامه بين الأغالبية وحكام صقلية فغزا فيمي سواحل إفريقية، فنهب وأسر وبقى محتلا للسواحل فترة ، ثم وجود أسرى من المسلمين في سجون صقلية، كل هذا يعني أن الأوضاع قد تغيرت في صقلية وانتهت المعاهدة، ثم هذا فيمي قد جاء يطلب المساعدة مع التعهد بأن يكون تابعا للأغالبة، بما ينهي -على الأقل- لفترة طويلة تلك المخاطر التي تأتي من صقلية، إلى جانب أن الفتح الإسلامي له نظرية خاصة في نشر الخير وتوفير الحرية الإنسانية للشعوب المفتوحة بما لا يمكن عزله عن القيم الإنسانية التي طبقها الإسلام واقعيا، ولا يمكن مقارنة الفتوح الإسلامية بحركات التوسع الإمبراطورية التي لم تهدف إلا لزيادة السيطرة ونقل خيرات البلاد إلى عاصمة الإمبراطورية.

انطلق الأسطول الإسلامي بقيادة الفقيه المالكي الكبير أسد بن الفرات، ومعه قوات فيمي، لتدخل صقلية، ولتبدأ الأيام الصقلية تبرز على مسرح التاريخ الإنساني .

صقلية الإسلامية تتألق
تألقت صقلية الإسلامية على مستويين: المستوى الإنساني، والمستوى المادي . فعلى المستوى الإنساني أصبحت صقلية متحفا ثقافيا مفتوحا زاخرا بالبشر من شتى أجناسهم وألوانهم وأديانهم، وهذا ما سجله الراهب ثيودوسيوس –كما نقله عنه ميشيل أماري- بقوله: "حافلة بالناس من أهلها والغرباء حتى كأنه قد اجتمع فيها كل المسلمين من شرق إلى غرب ومن شمال إلى جنوب، وبين أهلها من صقليين وإغريق ولمباردين ويهود ترى العرب والبربر والفرس والتتار والزنوج، بعضهم يرتدي العباءة والعمامة، وبعضهم يلبس الجلود وفيهم أنصاف عراة وثمة وجوه مستطيلة أو مربعة أو مستديرة من كل سحنة وهيئة، ولحى من كل لون طويلة أو قصيرة".

هذا المتحف في حد ذاته دليل على الروح الإسلامية الحضارية، لا سيما في ذلك الزمن البعيد الذي لم يُعرف فيه التسامح العرقي والديني في أوروبا، لكن التألق الإنساني لا يقف عند حد الوجود، بل يُقِر المستشرق والفيلسوف الفرنسي الكبير جوستاف لوبون بأنه قد " تُرك لنصارى صقلية كل ما لا يمس النظام العام، فكان للنصارى، كما في زمن الروم، قوانينهم المدنية والدينية، وحُكَّام منهم للفصل في خصوماتهم، وجباية الجزية السنوية التي فرضها العرب عليهم وهي 48 دينارا عن كل غني، و24 دينارا عن كل موسر، و12 دينارا عن كل من يكسب عيشه بنفسه، وكانت هذه الجزية التي هي دون ما كان يأخذه الروم، لا تؤخذ من رجال الدين والنساء والأولاد"
كان منطقيا أن يكون أكثر المتأثرين بالفتح الإسلامي، تلك الطبقة من العبيد والفلاحين الكولونيين ، فإنهم كانوا أسرع الطبقات إلى اعتناق الإسلام، بل وتكوين الجيش المسلم في صقلية، وهذا المشهد –مجاهدة قوم من الأقطار المفتوحة تحت راية الإسلام- قد تم في كل البلاد التي فتحها الإسلام شرقا وغربا وشمالا وجنوبا.

استطاع الإسلام تخليص الصقليين من الإقطاعيات الكبرى التي مثلت الجرح العميق لها فيما قبل الإسلام ، وكان هذا بفضل نظام الميراث الإسلامي الذي يفتت الملكيات الكبيرة –بعكس النظام السائد حينذاك- ففي "فترة قصيرة قضى نظام الإرث الإسلامي على هذه الإقطاعات. وفي القرن الثاني عشر نجد في ولاية "مازر" أسماء عربية كثيرة تملك مساحات صغيرة من الأرض ولكن النظم الإسلامية لم تكد تنقذ صقلية من الإقطاعية الكبيرة حتى عادت هذه إليها -بعد سقوط المسلمين- مع الفتح النورماني".
ومن اشهر العلماء الصقليين المازري و عبد الحق الصقلي و ابن يونس الصقلي وغيرهم كثير