هذا الموضوع من المواضيع الهامة فمن منا لا يذهب للطبيب للكشف والمراجعة والكثير يحتاج للدخول لغرفة العمليات لإجراء جراحة


وهذه المقالة تتناول موضوع التكشف في العملياتللأستاذ الدكتور محمد باخطمه
استشاري الجراحة العامة
مستشفى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة

يقول:


في عيادتي قبل عدة سنوات واثناء انتظاري لحضور المريض التالي، زرت زميل لي في العيادة الملاصقة ورأيته يحاول جاهدا ان يقنع سيدة لتكشف غطاء وجهها كي يكمل معاينتها قبل تقرير عملية جراحية لها،

لا اذكر ما هي العملية ولكنها كانت احد العمليات الصغيرة التي تحتاج لتخدير عام.... المهم اقتنعت السيدة الفاضلة وكشفت وجهها... وقرر لها الطبيب العملية،

يشاء الله ان التقي الزميل في غرفة العمليات بعد عدة ايام ويشاء الله ان تكون تلك المريضة التي ابت ان تكشف وجهها في العيادة هي نفسها التي سيجري لها العملية،

واثناء تجاذبنا لاطراف الحديث ريثما يتم تخدير المريضة واثناء قيام طاقم التمريض بتجهيز المريضة (كما هو المعتاد) ،

اصبت بذهول لم يعرف زميلي سببه فلقد رأيت كيف يتم كشف تلك السيدة اثناء تجهيزها في غرفة العمليات وهي التي كانت تأبى وهي في كامل وعيها مجرد حتى كشف وجهها للطبيب ...

قلت في نفسي من المؤكد ان هذه السيدة ما كانت لتقبل باي حال من الاحوال ما يحصل لها في غرفة العمليات امام الممرضات ومساعدي التخدير وبل عاملات وعمال النظافة، وهنا برز الى وعيي سؤال هي يمكن القبول منطقيا فعل امر ما لشخص أثناء فقده لوعيه لايقبله نفس الشخص لو كان في كامل وعيه،

هل كشف هذه السيدة امام جمهور من الناس امر مقبول لها لو كانت في كامل وعيها .... الجواب لا بالتأكيد ...

واما القضية الاهم والتي تطرقت الى فكري كانت هي هل يجوز شرعا وأثناء التخديركشف العورة التي امر الشرع بسترها عندما يكون الانسان واعيا ؟

... وللاجابة لابد من ان تقرر عدة امور اسردها بإختصار دون التطرق للأمور التي ليس لها علاقه بتواجد المريض في المستشفى للعلاج.

اولا : ان الاصل هو الستر وان ما تقبله الفطرة الانسانية السليمة هو الستر ...

قال تعالى (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سواءاتكم وريشا و لباس التقوى ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون ) سورة الأعراف آية 24.

ثانيا : ان الشريعة السمحة قد اقرت ان ليس كل جسم الانسان يمكن ان ينظر اليه غيره بمعنى ان هناك مناطق في الجسم لايطلع عليها الا الشخص نفسه ومن هذا المنطلق فان الشريعة أقرت انه لايجوز لشخص ان يكشف عن مناطق معينة من جسمه امام الاخرين ولايجوز للاخرين النظر اليها وهي العورة ...
فعورة الرجل من سرته الى ركبته ... وعورة المرأة من سرتها الى ركبتها امام النساء أما امام الرجال فكلها عورة ما عدا وجهها وكفيها ...
وهناك من يعتبر الوجه عورة والجميع يجمع ان الوجه عورة إن تم تزيينه، وكذلك اليدين.

ثالثا: ان مسألة العورة ليست حق شخصي بل هي تشريع سماوي وحكم شرعي لايملك الفرد حق تطبيقه ام لا ولو كانت العورة حق شخصي يملك الفرد حق تطبيقه لكانت مجلات العري وكل مقدمات الزنى حلالا وهو امر معلوم بطلانه عقلا ونقلا، ثم ان ستر العورة اتت به ادلة شرعية تدخل في صميم قوله تعالى (....وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا،وأتقوا الله إن الله شديد العقاب) سورة الحشر آية 7
وقد قال – صلى الله عليه وسلم –1. (لاينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة) حديث صحيح رواه مسلم عن أبي هريرة.
2. (لاينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد) حديث صحيح رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري.

رابعا : انه لا فرق بين عورة المسلم حيا و ميتا فقد احترمت الشريعة جسد المسلم وهو حي تماما كما احترمته وهو ميت، ولهذا لم يجيز للرجال تغسيل النساء ولا العكس ومن آداب غسل الميت ستر عورته. قال صلى الله عليه وسلم (لاتبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي أو ميت).رواة أبو داوود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فاذا كانت الشريعة وضعت احكاما للستر ولم تعطي الافراد حق مخالفتها بل وحفظتها للمسلم حتى وهو ميت(فمن باب أولى إن كان حيا وتحت الغياب المؤقت عن الوعي) فانه يصبح معلوما لدينا ان المحافظة على جسم المريض وهو تحت التخدير في غرفة العمليات امر لازم شرعا

ولا يملك حتى المريض نفسه حق مخالفته لأن للمريض المخدر أو ألفاقد لوعيه أهلية وجوب(حقوق واجبة له) كاملة تماما كأنة في كامل وعية،

وتنتفي عنه أهلية ألأداء (المسؤلية) مؤقتا حتى يرجع لكامل وعية،وتنتقل المسؤلية في قضية وجوب سترالعورة من المريض إلى من يراعونه أثناء فقدانه للمقدرة على تحمل المسؤلية،

ولذالك وجب على كل العاملين المتعلق عملهم بالتعامل مع المريض اثناء تواجده في غرفة العمليات التعامل مع الامر من منطلق انهم مسؤلين وأن الاصل هو الستر وان كشف اي جزء من جسم المريض لا يسمح به إلا بضابطين لا ثالث لهما:-

الاول هو وجود ضرورة لكشفه او ما تستدعي الضرورة كشفه،

و الثاني هو ان الكشف يكون امام من تستدعي الضرورة تواجده.فتعقيم مكان العملية ضرورة لانه بدون التعقيم سيتلوث الجرح مما قد يتلف نفس المريض، و كما هو معلوم فان حفظ النفس في الشريعة مقدم على حفظ العرض، فضرورات الشريعة الخمسة هي المحافظة على الدين ثم النفس ثم العرض ثم العقل ثم المال.

ومن المقرر شرعا ان ما لايتم الواجب به فهو واجب فالتعقيم واجب لحفظ ضرورة حفظ النفس التي قد تتلف ان اصاب مكان جرح العملية عدوى والتهاب، وعدم كشف مكان العملية واجب لحفظ ستر ذلك الجزء من الجسد ولكنه سيمنع حدوث العملية، وهكذا نجد انفسنا اما خيارين هما الحفاظ على الستر لجلب مصلحة الحفاظ على العورة او كشف الستر للتعقيم واجراء العملية لدرء مفسدة المرض او تلوث مكان جرح العملية،

وحيث ان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة في فقه الشريعة ،اذا اصبح من الجائز كشف مكان العملية للتعقيم اما كشف غير مكان العملية فلا يجوز لانه لا توجد من ذالك مفسدة يمكن درؤها ولا مصلحة يمكن تحصيلها فيبقى الحكم على الاصل وهو عدم جواز كشف المستور من البدن .

اما فيما يخص الضابط الثاني وهو تواجد من تستدعي الضرورة وجودهم ،

ففي فقه الشريعة قاعد ـصولية هامة تنص على أن تقدر الضرورة بقدرها ، فمثلا شرب الخمر حرام ولكن ان كان الانسان سيموت من العطش ولايوجد امامه الا خمر ليشربها فانه يجوز له الشرب من الخمر بقدر ما يسد عطشه ويمنع هلاكه فقط، وكذلك ان كاد يهلك من الجوع وليس امامه الا لحم خنزير فله ان ياكل بما يحفظ له حياته وليس حتى الشبع مثلا، فكذلك ان جاز كشف العورة في غرفة العمليات فيجب الا يطلع عليها الا من تقتضي الضرورة تواجدهم في الغرفة التي ستنكشف فيها العورة.


ما سبق في الفقرات اولا حتى رابعا كان بمثابة المادة العلمية لموضوع كشف العورة في غرفة العمليات الجراحية،


فما هي التطبيقات العملية لما سبق؟؟

من المهم ان نشير الى قضية مهمة في هذا المجال وهو ان الوعي باهمية قضية حفظ العورات في غرفة العمليات اكثر من ذي قبل بكثير والوضع الان في المستشفيات عموما وفي المجتمع الطبي خاصة اصبح أفضل من ذي قبل بكثير،

فقبل عدة سنوات كان الامر لايناقش اصلا واليوم اصبحت القضية محل نقاش في بعض المستشفيات بينما هي أمر مسلم به في مستشفيات كثيرة اخرى والحمد لله على ذلك ،

ومن الايجابيات المهمة التي نذكرها هي حرص بعض المستشفيات على ابتكار وتصنيع زي خاص ساتر للعورة اثناء نقل المريض او المريضة الى غرفة العمليات، وكلنا ما زلنا في حاجة الى المزيد من الجهود المنظمة ومازلنا بحاجة الى نشر المزيد من الوعي بهذه القضية في المجتمع الطبي الممارس وفي المجتمع الاداري الذي يصدر الانظمة واللوائح وفي مجتمع المرضى وذويهم .نشر الوعي في المجتمع الطبي يكون بتقرير قضية ان الحرص على ستر عورة المرضى في غرفة العمليات ليس بسبب عدم الثقة في اخلاقيات الاطباء الجراحين او المخدرين او طاقم التمريض بل لان القضية حكم شرعي يجب تطبيقه

وحق محفوظ للمريض يجب صيانته اثناء غيابه عن وعيه.ونشر الوعي التنظيمي في الادارات المعنية امر يتجاوز في اهميته نشر الوعي بين الاطباء لانه بدون وجود تنظيمات تؤكد على وجوب ستر العورة وخصوصا امام من لا داعي لتواجدهم في غرفة العمليات امر لا يمكن منعه والتحكم فيه الا بسلطة قرار اداري يتم مراقبته بحرص ويؤكد على:-

1. أن إختيار العاملين والفنيين في غرفة العمليات لابد وأن يكون من ذوي الاخلاق العالية والنفوس النظيفة ... لايمكننا ان نسمح لاي عامل نظافة ان يدخل الى غرفة العمليات ولايكفي مجرد تأهيله للعمل داخل غرفة العمليات من الناحية الطبية فقط بل لابد من التأكد من صلاحيته الاخلاقية والدينية.

2. عدم السماح لغير المسلمين من عمال النظافة بالتواجد في غرفة العمليات، لان كشف عورة المرء المسلم امام غير المسلم اكثر غلظة من كشفها امام المسلم إذ أن مظنة التحدث عن العورة من غير المسلم اكثر منها عند المسلم.

3. يمكن تنظيم طريقة نقل المرضى من غرفهم الى غرف العمليات والعكس.

4. اجبار غير الملتزمين من الأطباء(يحدث احيانا و ليس كثيرا) انفسهم بقضية وجوب سترالعورةنشر الوعي بين المرضى امر مهم اذ على المريض:-

1. ان يطلب من طبيبه مراقبة تقوى الله اثناء تواجده تحت التخدير ويطلب الا يكشف من جسدة الا ما تستدعي الحاجة له، ولكن لابد من الاعتدال في هذا الامر اذ اننا نلاحظ تشدد بعض الازواج مثلا في قضية الكشف على زوجته وقد يرفض مثلا الموافقة على اجراء عملية ، وهو امر يحدث اثناء الحاجة لاجراء جراحة للزوجة وتربط الزوجة موافقتها بموافقة الزوج ثم يرفض الزوج بحجة كشف عورتها او وجهها وهو امر لابد من مراعاة تقوى الله فيه.

2. التقليل بل منع اجراء العمليات الغير واجبة والتي يمكن الاستغناء عنها مثل العمليات التجميلية التحسينية والتي تختلف عن العلميات التجميلية العلاجية ، فمثلا نستطيع ان نفهم اجراء عملية تجميلية في فخذ سيدة مصابة بحرق ونبرر لها كشف العورة، ولكن كيف نبرر لسيدة تكشف عورتها مثلا فقط لتصغير اردافها لتصبح اكثر جاذبية مثلا ... قد نفهم ان تريد سيدة تصغير حجم ثدييها لانه يسبب ثقل على عضلات الرقبة مثلا ولكن كيف نبرر لمن تريد تكبير ثدييها ليزداد بروزهما .... وفسر على ذلك فنشر الوعي بين المرضى في مثل هذه القضايا يؤدي الى التقليل من سبب المشكلة اصلا وهو كشف العورة.

3. أن يمتنع ألأزواج من الطلب من زوجاتهم إ جراء عمليات تجميلية فقط من أجل تحسين أو تغيير المظهر فقط إرضاء لأذواق متذبذبة ومهما كانت العمليات آمنة وبلا خطورة ، بل عليه أن يمنعها من ذالك حتى إن أرادت هي ذالك، فكما قدمنا فإن حفظ الدين مقدم على ماسواة.خاتمةيجب شرعا المحافظة على عورات المرضى في غرف العمليات وهم تحت التخدير، نحن اليوم في وضع افضل من ذي قبل بكثير من ناحية الحرص على عدم كشف عورات المرضى في غرف العمليات ولكننا ما زلنا بحاجة لمزيد من الوعي لدى المرضى والمزيد من الاهتمام من الأطباء والكثير من التنظيم من الاداريين.والله اعلم

بارك الله فيك ي خوي
تسلم ويعطيك الف عافيه ع الطرح القيم والمميز
إحترامي وتقديري إلك ~

الله يكتب لكك آلآجر««

__________________



عاشقة الكرز

جزاكم الله خيرا
ولكن لاهمية الموضوع ارجو من الادارة الكريمة التثبيت ولكم مني جزيل الشكر
وسوف يتم ان شاء الله اضافة مواضيع مماثلة في نفس الموضوع للنصيحة للجميع وخالص الاحترام والتقدير

المميز فارس القاهرة
الله يجزاك خير على الطرح القيم
مميز دائما في كل طروحاتك الهادفة والمفيدة
شكرا لك على روعة الحضور
الله يعطيك الف عافيه


يثبت الموضوع

__________________

اشكركم جزيل الشكر وبارك اللهم فيكم

رسائل الى الطبيب المسلم

1- ينبغي عليه أن يكون تقيًّا:
{وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء: 131]؛ فهي وصية الله للأَوَّلِين والآخرين، هذه التَّقْوى مهمة جدًّا في حياة الطبيب المسلم، والطبيبة المسلمة، فهي التي تدفعه إلى مُمارَسة طبٍّ يعرفه، وعدم مُمَارسة طب لا يتقنه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ تَطَبَّبَ، ولم يُعْلَم منه طِب، فهو ضَامِن))، هذه التقوى التي تجعله يتقن عمله، ويقاوم المتاجرة في المهنة، والتعامل مع شركات الأدوية المعاملة غير الشرعية؛ كأن يُجَرِّب الأدوية على مرضى، فيقبل بذلك كما يحدث في كثير من دول العالم الثالث كما يقولون، هذه التقوى التي تجعله يخلص في وصف الدواء، ولا يستجيب لدعايات شركات الأدوية التي تُعْطِيه دعايات، وهي رشوة في الحقيقة: تذاكر سَفَر، وهدايا ثمينة، وإقامة في فنادق في الخارج باسم دورات ... ونحو ذلك، هذه التقوى التي تجعله لا ينظر إلى المرأة الأجنبية إلا إذا دَعَتِ الضَّرورة، وأن يقوم بتحويل المريضة على طبيبة تكفي، وأن يغضَّ بصره؛ لقول الله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور: 30]، وأن يراعي القواعد الشرعية في العلاج من جهة الترتيب، فالمرأة المسلمة - على سبيل المثال - تعرض على الطبيبة المسلمة أولاً، فإن لم توجد، فالطبيبة الكتابية - ولو كانت كافرة - ثم الطبيب المسلم، ثم الطبيب الكافر.


التقوى التي تجعل الطبيبَ المسلم لا يكْشِفُ ما لا تدعو الحاجة إلى كَشْفِه مِنَ العورات، وإذا كشف على امرأةٍ في الضرورة فبحضرة محرمها، وإن كان لا يحتاج إلى اللَّمْس فإنه لا يلمس، أو مِنْ وراء حائل كالقفاز مثلاً، هذا الطبيب الذي يراعي تحرُّج المرأة المسلمة، فلا يهجم عليها هجومًا، أو يتبرَّم ويتَأَفَّفُ إن حصل من المرأة شيءٌ مِنَ التَّمنُّع؛ خصوصًا هذه المرأة المسلمة التي تَخْشَى الله، ولا تريد أن تكشِفَ مِنْ جسمها شيئًا بسرعة، وبعض الأطبَّاء ربَّما يتبَرَّم؛ بل إن أحد الفَسَقَة من الاستشاريين إذا تمنَّعَتِ المرأة المسلمة عنده من الكشف وتَحَرَّجَت، أغلَقَ ملفها من المستشفى.


هذا الطبيب المسلم الذي لا يكشف عن موضع لا يحتاج إلى كشف، وهو يقدِّر الضرورة بقدرها، وإن كانت القضية لا تحتاج إلى كَشْفِ العضو كاملاً، كَشَفَ عنِ جُزْءٍ منَ العضو فقط، فإنه لا يتساهل خصوصًا في مواضع العورة المُغَلَّظَة، إنه طبيب يسعى إلى رفع الضرورة، وليس فقط العلاج بحجة الضرورة، لأنَّ من قواعد الضرورة: أننا نسعى إلى إزالته، وليس أن نبقى باستمرار في حال الضَّرورة، وكذلك إذا كان مشرفًا أو مدرسًا، فإنه لا يُحْوِج المرأة المسلمة المتدربة أو الدارسة تحت التدريب إلى ما لا تدعو الحاجة إليه؛ وربما أمر بعضُ هؤلاءِ الذين لا يخافون الله المرأةَ المسلمة الطالبة بفَحْصِ مَوْضِع (الفتاق) في موضوع العورة عند رجل، وكذلك فإنه لا يحول إلى طبيب استشاري إذا وجدت الطبيبة، وهكذا يتقي الله سبحانه وتعالى، ويعلم مدى غلظ العورات في الشريعة، والقضية عنده بمقدار.


أيها الإخوة والأخوات: إن هناك في أمور الامتحانات التي تحدث في عالم الطب والكليات ما يجب أن تُرَاعَى فيه حدود الله عز وجل ولا تُتَعَدَّى، وبعض الناس ربَّما تجاوز بحجة الضرورة وليس هناك ضرورة أصلاً، يجب أن نسعى في علاج الأوضاع الخاطئة الموجودة في الصُّرُوحِ الطبية؛ لأن الطبيب المسلم مِنْ خوفه، ومِنْ تَقْوَاه لله - سبحانه وتعالى - غَيُور، صاحِب غيرة، لم تُذْهِب كثرة الكشوفات غيرته، ولم يتبلَّد إحساسه من كثرة ممارسة الطب؛ بل لا يزال يشعر بالتحرُّج، ولا يزال يراعي موضوع الحشمة، ويراعي مسألة الفصل بين الجنسين؛ لأنها مسألة شرعية وخط أحمر، لا يجوز انْتِهَاكه بحالٍ مِنَ الأحوال، إلاَّ ما دَعَتِ الضرورة إليه مما لا بُدَّ منه، وهذه قضية يحدث فيها التساؤل؛ خصوصًا في عالم الانحرافاتِ العقلية التي تدعو إلى الدخول في المجالات المحرَّمة بحجة الضرورة، فيتوسَّعُون في الضرورة، ولا يقدِّرونَها حقَّ قدرِها، وكذلك لا يسعَوْنَ إلى إزالِتها، ثُمَّ هذا الطبيب المسلم كذلك والطبيبة المسلمة أَيْضًا من تَقْواه لله سبحانه وتعالى يرفُض أن يكون في موضع خلوة، حتى ولو كانت خلوة يسيرة في مصعد.


إنَّه كذلك لا يكتفي بِهذه الأشياء التي لا تزيل الخلوة، وتكون إجراءات ضعيفة: كوضع عين سحرية، أو جزء من الباب صغير زجاجي، أو وجود كاميرا ربما تتعطل؛ وإنما إذا صارت القضية إلى أخْذِ معلومات أو مُناقشة يكون ذلك بحضور ولو شخص آخر ثالث في الغُرفةِ قَدْر المُسْتطاع، أو الجلوس في مكان مكشوف يُرَى من جميع نواحيه وأجزائه، لا تُغطِّيه حواجز؛ لأن الشيطان حريص؛ كما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما))، إنه يعلم أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلم - أخْبَر: ((لأَنْ يُطْعَن أحدكم بِمِخْيَط في رأسه، خَيْر له مِنْ أن يَمَسَّ امرأة لا تَحِل له)).
إن هذه القضايا في الحقيقة حية في قلبه ونفسه، لا يَنْتَهِكُ حُرُمَات الله سبحانه وتعالى، هذه التقوى التي نتحدث عنها تمنع الطبيب المسلم في مجال الطب النفسي من فتح موضوعات، مع مراجعات ومريضات نفسيات بطريقة تؤدي إلى تعلقهن به، ووقوعهن في شيء من حالات العشق؛ كما هو معروف في عالم الطب النفسي.


2- الإخلاص
الإخلاص: هو الذي يجعل الطبيب المسلم والطبيبة المسلمة يحتسب الأجر قَبْل أخْذ المال، ويحتسب الأجر قَبْل التَّرقِّي وأخذ العلاوات والدرجات الأكاديمية أو الطبية.


الإخلاص: هو الذي يجعل الطبيب المسلم يحتسب الأجر في زيارة المريض قبل أن يعالجه، فهو عندما يذهب في جَوْلَة الساعة الثامنة صباحًا على أقسام المستشفى، أو على القسم الذي يعالج فيه المرضى؛ في قلبه من الداخل نِيَّة احتساب الأجر إخلاصًا لله، والحصول على الأجر الوارد في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن الذي يزور المريض يصلي عليه من الملائكة سبعون ألف مَلَك، وقد كان الصحابة يُذَكِّر بعضهم بعضًا بهذا، فقد جاء في حديث ثُوَيْر عن أبيه: أخذ عَلِيٌّ بيدي، فقال: انْطَلِقْ بنا إلى الحَسَن بن عَلِيّ نَعُودُه، فوجدنا عنده أبا موسى الأشْعَرِي، فقال عَلِيّ لأبي موسى: عائدًا جِئْتَ أم زَائِرًا؟ فقال: عائدًا، فقال عَلِيّ: إني سَمِعْت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ما مِنْ مُسْلمٍ يَعُود مُسْلِمًا غُدْوَة، إلا صَلَّى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يُمْسِي، ولا يَعُوده مساءً إلا صَلَّى عليه سبعون ألف مَلَكٍ حتى يُصْبِح، وكان له خَريفٌ في الجنة))؛ إنه يمشي في مخرفة الجنة؛ بمعنى أن طيلة المشي من غرفة الطبيب إلى المصعد إلى أسياب المستشفى حتى يصل إلى غرفة المريض الثاني والثالث والرابع والخامس، وراجعًا إلى غرفته؛ هذا المَمْشَى في ثمر الجنة، كله عبارة عن ثمار في مخرفة من الجنة في الحقيقة، يسير فيها، ويحصل عليها يوم القيامة.


إن هذه النية الصالحة نتيجة الإخلاص تتجدَّد في نفسه كل يوم، والممارسة اليومية لا تمنعه مِنْ تَذَكُّر الأجر واحتسابه، وإنه من إخلاصه مُستعِد أن يعمل خارج الدوام، ولو من غير مقابل خصوصًا في الحالات الطارئة، أو في حالات الأزمات والكوارث مثلاً، هذا ليس له علاقة بشرف المهنة فقط، أو القسم الطبي كما يقولون؛ بل هو مسلم يرجو ما عند الله بعمله.


هب أن امرأة مسلمة استشارية أو طبيبة نساء وولادة انتهت نوبتها، وستنصرف إلى بيتها، وجاءت إلى المستشفى امرأة الآن في حالة طوارئ، أو على وشك الوضع ولا يوجد إلاَّ رجال، فهذه الطبيبة المسلمة تحتسب الأجر ما دامت هذه المرأة وصلت إليها، وستذهب إلى رجل، ولا يوجد امرأة إلا هي، فهي تبقى احتسابًا للأجر، مع أنها مُجْهَدَة، وسهرت طوال الليل، وتريد أن تذهب إلى بيتها؛ ولكن من أجْلِ إنقاذ أختها المسلمة - التي جاءت المستشفى - من اطلاع رجلٍ على عورتها المُغَلَّظَة، فهي من إخلاصها لله تعمل خارج النوبة؛ حتى لو كان بدون مقابل.


3- الطبيب المسلم والطبيبة المسلمة لا بُدَّ أن يتحلَّيَا بالفِقْه والعلم الشرعي:
عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مَنَع من البيع في السوق للبيع إلا بعد التَّفقُّه في أحكام البيع؛ كما أورد ذلك الترمذي في سننه بسند حسن، "لا يبع في سوق المسلمين مَنْ لا يفقه أحكام البيوع"، كذلك لا يطبب مَنْ لا يَفْقَه أحكام الطِّبِّ، ومن يرد الله به خيرًا يُفَقِّهه في الدين، هذا الطبيب المسلم، والطبيبة المسلمة يدرس من أحكام الفقه ما يُعِينُه على أداء رسالته الطبية والعلاجية، فإنه يمارس أعمالاً لها أحكام في الشريعة، فلا يوجد شيء ليس له حكم في الشريعة: فإما أن يكون واجبًا أو مستحبًّا أو مكروهًا أو محرمًا أو مباحًا، لا يوجد أي شيءٍ يخرج عن هذه الأحكام الخمسة، فهو يعرف أحكام الجنايات، وحكم لمس العورة، وما يترتَّبُ عليه في قضية انتقال النجاسة، وإزالة النجاسة، والطهارة، والجمع بين الصلاتين عند الحاجة، متى يجمع، ومتى لا يجمع؟ وإن أمكن جعل العملية في وقت لا يضطر فيها للجمع لا يجعلها في وقت يضطر فيه للجمع، وإذا كان يمكن إدخال مساعد آخر يأخذ مكانه في العملية؛ حتى يصلي جانبًا ثم يعود، فعلى ذلك لا يمكن للطبيب المسلم أن يجمع بين المغرب والعصر؛ لأن الفِقْه يمنع هذا، وإذا عمل عملية طويلة اضطر للجمع، فإنه يجعلها بين الظهر والعصر، أما حالات الضرورة: كالجراحات الطويلة جدًّا، فهذه لها أحكامٌ خاصة.


الطبيب المسلم من فِقْهِهِ لا يُكْرِهُ المريضَ على الطعام والشراب؛ لأنه يعلم حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُم على الطعام والشراب، فإنَّ الله يطعمهم ويسقيهم))، وهذا مُجَرَّبٌ في الواقع العملي، ويعان المريض على حسب المؤونة، كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أن المعونة تنزل على قَدْر المؤونة والبلاء))؛ ولكن هذا لا يعني عدم وضع الاحتياطات المهمة مثل: وضع المغذي للمريض.


الطبيب المسلم من فِقْهِه يعلم أنَّه عليه أَنْ يُلَقِّنَ المُحتضر الشهادة إذا علم أنه يَحْتَضِر، ورأى أمارات الوفاة بادية عليه، والنَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلاً فقال: ((قل لا إله إلا الله)) لما رآه يحتضر، ولَقَّنَهُ الشهادة، وهنا يبرز اعتراض من البعض، ويقولون: إنَّنا إذا لَقَّنَّا بعض المرضى هذه الأشياء أقاموا علينا دعوى بعد ذلك، ويقولون: أنتم أصَبْتُمُونا بالإحباط النفسي، وحالتنا تَرَدَّتْ سوءًا، أوحَيْتُم إلينا أننا سنموت، وضَيَّقْتُمْ صُدورَنا، وهذه لها حل بطبيعة الحال: فلو أنك رأيت مريضًا لا تعلم هل يموت الآن، أو أنه بقي في عمره بقية، وأنه سيقوم متعافيًا من هذه المرض، ورأيته في حال وأشْكل عليك الأمر؟ فيمكن أن تقول له: استعن بالله، اذكر الله، ونحو ذلك، وسيكون تلقائيًّا بطبيعة الحال عندما يقال: اذكر الله، سيقول: لا إله إلا الله، فيمكن أن يلقنه الشهادة بطريقة خفية، لا تؤدي إلى إصابته بالإحباط المعنوي أو اليأس.


وإن الطبيب الآن يقول لي: إنك مودع ومفارق الدنيا؛ لذلك أنا أُلَقِّنُكَ الآن الشهادة، فإذًا يمكن تَلافِي تلك السلبيات بالحكمة والموعظة الحسنة، وأما إذا صارت الوفاة، فإنه من فِقْه الطبيب أن يُغْمض عيني المريض؛ لأن الروح إذا قُبِضَتْ تبعها البصر، ويغطيه بثوب يستر جميع بدنه، وليس من السُّنَّة كَشْف شيء من جسد الميت، لا الوجه ولا غيره؛ إلا أن يُقَبَّل فيُعاد التَّغطية مرة أخرى، ثم يعجل بالتجهيز، ويجب هذا على الأقسام الإدارية والطبيب يوصيهم، فقد يقول الطبيب: ليست من مهمتي إبقاء جسد وجثة الميت في الغرفة، ويتأذى من ذلك بقية المرضى، لأنه في بعض الحالات قد تبقى نصف ساعة أو ساعة أو أكثر، فيقال: يجب عليك أن توصيهم، ولو لم تكن هذه مهمتك، فأنت توصيهم أن يسرعوا به؛ لأن الإسراع في تجهيز الميت من السُّنَّة، ومأمور به أمرًا مُؤكَّدًا في السنة النبوية، وكذلك يخبر بما رأى عليه من علامات حسن الخاتمة؛ كأن يسمعه يذكر الله عند الموت، أو أنه مات في عمل صالح، أو مات برشح الجبين، أو تَهلَّل وَجْهُه؛ لأن من السُّنَّة الثناء على الميت الصالح والشهادة له بالخير، ويستر عليه، ولا يتكلم بالأشياء المكروهة.


ومن فِقْه الطبيب أنه يلم بأمور من الطب النبوي، يطلع عليها، ويعلم الارتباط بين الأسباب والتوكل على الله سبحانه وتعالى؛ نظرًا للعقيدة الصحيحة التي هو عليها، وأنه يأخذ بالأسباب الشرعية دون اعتماد على الأسباب، ولا يُهْمِل الأسباب مع التوكُّل على الله سبحانه وتعالى، فلا بُدَّ من الأمرينِ جميعًا، فيعلم مثلاً في السُّنة تبريد الحُمَّى بالماء، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا حمَّ أحدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاثًا من الليل إلى السحر))؛ أو كما قال - عليه الصلاة والسلام - وعلاج العسل لاستطلاق البطن، ولا ينفي بجهل ما ورد في السُّنَّة من علاج بعض الأمراض، ولو تَقَزَّزَتْ نفسه منها فمثلاً: حديث الذبابة: ((إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فلْيَغْمسه، ثم ليطرحه))، فلا يقول كما يقول بعض المُنحرفين: (هذا قرف)، وهذا لا يمكن، هذا الحديث في البخاري، يمكن ما يمكن هل ننتظر الكَفَرَة يثبتونها طبيًّا حتى نستسلم للحديث؟


مثلاً: ورد في علاج مرض الاستسقاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف بول الإبل - أنا أضرب أمثلة حتى تعقل القضية وتفهم - لعلاج مرض الاستسقاء، والحديث في صحيح مسلم: لما أصاب القوم ما أصابهم في المدينة، كان ناس ليسوا من أهل المدينة، لما قدموا المدينة لم يناسبهم الجو مرضوا، فعظمت بطونهم، وارتعشت أعضاؤهم، وهذه من أعراض مرض الاستسقاء، فوصف لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بول الإبل وهذا يجوز، وشُرْب بول كل ما يحل أكل لحمه فهو طاهر، وهذا علاج ليس في حال العادة.


مثلاً الحجامة: إخراج الدم من مواضع معينة، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يَحْتَجم في الأخدعين والكاهل، وأَوْصَى بالاحتجام يوم الـ 17، و19، والـ21، خصوصًا إذا كان يوم اثنين أو خميس على الريق؛ أي ليس على الشبع، كما جاءت الوصية بذلك، فلا يقول هذا دم، بعض الأطباء لو قلت له استخراج الدم هذا؛ ربما قام عليك.
مثلاً: ورد في السنة أن علاج مرض عِرْق النِّسَا: ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، يعني هذه لا تأكل من علف صناعي، أو من أشياء صناعية، ألية شاة أعرابية بعدما تذبح تؤخذ الألية، وتجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق في كل يوم.


قلتها ذات مرة لأحد الأطباء؛ فقال: هذا فيه كوليستيرول، كيف تقتل المريض؟! فلاحظ اعتراض الشخص إذا كان لا يُؤْمِنُ بالوحي إيمانًا صحيحًا، يُسارِع إلى الاعتراض مباشرة على الأحاديث والسنة الصحيحة بعقله، والآن تثبت أشياء فساد أمورٍ كانت في نظريَّات طبية، وصحة أمور لم تكن معروفة، فالعقل البشري قاصر؛ لكن السُّنَّة الصحيحة لا يجوز الطَّعْن عليها بحال من الأحوال؛ لكن لا بُدَّ من انتقاء العلاج الصحيح.


مثلاً: وَرَدَتْ في السنة علاجات: الكَيّ مثلاً ورد في السُّنَّة؛ لكن هل ينتقل إليه مباشرة؟ أَلَمْ تَرَ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث: ((يكون الشفاء في ثلاث: شربة عسل، أو شرطة محجم، أو كية بنار))، فبدأ بالأسهل، ولم يقل: اشرطوه مباشرة؛ لِمَا في جُرْحِه من الإيلام، ما قفز مباشرة إلى الكَيِّ لما فيه من المثلة والتشويه، وإنما أول شيء بدأ بالعسل - إذًا هذه قاعدة - من الفِقْه أنه إذا كان المَرَض يعالج بدواء غير العملية لا تَقْفِزُ إلى العملية مباشرة؛ لأن العملية أصْعَب، فيها شق، فيها إيلام، فيها جرح، فيها خياطة، يَنْبَنِي عليها بقاء الأثر، وتَشْوِيه الجلد؛ وإنما إذا كان لا يمكن العلاج بالطُّرق السهلة، عند ذلك ننتقل إلى قضية العملية.


مثلاً الطبيب المسلم لا يمكن أن ينفي العين أو السحر لا يمكن، فالمسلم يعرف أن هذه أشياء ثبتت في الشريعة.
الكَافِر قد يُنْكِر وجود الجن - طبعًا مُنْكِر وجود الجن كافِر - لأن الله نص عليه في القرآن: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: 29]، {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا} [الجن: 1]، فإذا أنكر واحد وجود الجن، وقال: (هذه خُزَعْبَلات وخُرَافَات)، فهذه مصيبة؛ لأنه كَذَّبَ الله؛ والله ذكر الجن في القرآن، وأنهم موجودون، وهذا نفى وجودهم!


وكذلك الطبيب المسلم يعرف من فقهه أن العلماء نصوا على تلبس الجني بالإنسي، فهو لا ينكر الصرع بالجن، ولكن لا يقول عن كل حالة صرعٍ: إنَّ فيها جنًّا؛ لأنه ربما يكون صرعًا طبيًّا، وليس من الجن الذي دخل في الإنسان على سبيل المثال.
وكذلك فإنَّ الطبيب المسلم لا ينسى قضية العلاج بالأذكار، ويوصي المريض بذلك، ويقول للمريض: نعم هذا صحيح هذه حبوب وأدوية؛ ولكن لا تنسى يا أيها المريض الصِّلة بالله، اقرأ المعوذات على نفسك، سورة الفاتحة سبع مرات، فهي وردت في السنة.


يعني الآن الكَفَرَة عندهم الآن شيء اسمه bible therapy ، أو عندهم شيء اسمه threats recommendation ؛ يعني في المستشفيات عندهم أقسام للعلاج الديني، ويضعون قسيسًا في المستشفى في كندا وغيرها، هذا القسيس يكتب توصية ويرسل إليه المريض، فنحن قبلهم، نحن أحوج منهم، هؤلاءِ القساوسة كَفَرة، ويعالجون بخُزَعْبَلات وخُرَافَات في كثيرٍ منَ الأحيان، نحن مسلمون، ولدينا قرآن، ولدينا علاجات لا شك فيها، فنحن أَوْلَى بالعلاجات الدينية منهم، وبعض الناس يريدون أن يفرقوا بين الطِّبِّ والشَّرْع، فيقولون:


يا أخي: الطبيب ليس شيخًا، وليس من مهمة الطبيب أن يقرأ على المرضى!! صحيح؛ ليست مُهمته أن يُؤْتَى له بالمصروعين ليَقْرَأ عليهم؛ لكن لا يعني أن الطبيب ليس بشيخ أنه لا يقول شيئًا من القرآن والسنة ألْبتَّة! فهذا خَطَأ، لماذا هذا الفصل؟! هذا فصل كنسي نَصْراني نشأ في بلاد الكَفَرة، لَمَّا ثار العلم على الكنيسة فصلوا بين الدنيا والكنيسة، لأن الكنيسة كانت تحرق العلماء والمخترعين، والذين يستخدمون آلات النظر في الفلك، والطبيب المسلم هو مسلم قبل أن يكون طبيبًا؛ لذلك لا يمكن أن يتخلَّى عن دينه وإيمانه، صحيح ليست مهمته أن يفتح عيادة للعلاج بالقرآن وإخراج الجن؛ لكنه يُوصِي المرضى أن يستعينوا بالأذكار الشرعية، أن يستعينوا بالله، ويتوكلوا على الله، فقضية الإيمان بالقضاء والقدر أثرها في العلاج النفسي مهم جدًّا.


الطبيب مثلاً يوصي المريض بالإيمان بالقضاء والقدر والرضا بما كتبه الله، يوصيه بالصبر على المصيبة، الصبر على ما هو فيه، فللعِلاجات الشرعية أهمية كبرى لحالات الاكتئاب والحزن، وفي الأمراض النفسية الأخرى؛ ألا يفعل ذلك بحكم أنه طبيب مسلم؟!
أيها الإخوة: إن المسألة التي تقع مِنَ البعض، أن بعض الذين تَفَرْنَجُوا - الجسد عربي، والماكينة غربية؛ كما يقولون لك - عندما تطرح مثل هذه المواضيع، يقولون: "لا تدخل الدين في عملنا، اترك الدين جانبًا، أنت تَبْتَز المريض، أنت تُمارِس على المريض أشياء غير مشروعة - أي عندهم في الطب، أنت تريد أن تدخل في المريض أشياء لا علاقة لها بوظيفتك الأساسية، وتستغل مهنتك في نشر مبادئك، ولا بُدَّ أن تفصل بين المبادئ والطب، ويجب أن تفصل بين معتقداتكَ وبين الطب! هذه نظريَّة كُفْرِيَّة، فليس لدينا فصل؛ الدين والطب معًا، وإذا تعارض الطب مع الدين تَرَكْنَا هذا الشيء الطبي المتعارض مع الدين، فلو قيل: هذا الدواء مُسْتَخْرَج من نجاسات، هذا فيه نجاسات، هذا فيه نسبة كحول كبيرة، لو شرب المريض عشر قارورات سكر، نقول: إذًا اتْرُكْهُ جانبًا، فما أسكر كثيرُه فقليله حرام؛ لكن لو كانت النسبة قليلة جدًّا، بحيث لو شرب منه الكثير ما يسكر، معنى ذلك أن تأثير الكحول ضاع في المُرَكَّب الكلي، ومهما شرب منه لا يسكر، إذًا لا بأس في العلاج به، المهم أنه لا توجد عندنا قضية الفصل.


مثلاً: العمليات التَّجْمِيلِيَّة: لو أردنا فصل الدين عن الطب؛ إذًا على حسب رغبة المريض؛ يا أخي هذه تريد تصغير الثدي فلتصغره، وهذا يريد تصغير الأنف فليصغره، على حسب الرغبة، نقول: لا؛ إذا كانت العملية التجميلية لا تجوز شرعًا، إذًا لا يجوز للطبيب أن يجريها؛ لأنه يعلم معنى قوله تعالى: {وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} [النساء: 119]، فالطبيب المسلم من فِقْهِه أن يفرق في العمليات التَّجْمِيليَّة بين إزالة عيب طارئ وتشويه حادث؛ مثل: قضية حرق أصابع المريض، مثل: إزالة إصبع زائد يُضايِق في الكتابة والسَّلام - وبين العمليات الأخرى التي لا يُقْصَدُ منها إزالة ضَرَر ولا تشويه حادث؛ وإنما زيادة تجميل وتحسين، مثل: تصغير الثديين مثلاً.


يُفَرِّق الطبيب المسلم بين وشر الأسنان بِرَدِّ الأسنان بالمبارد، وبين تفليجها وتفريقها؛ ابتغاء الحُسْن المَنْهِيّ عنه: ((لَعَنَ الله الواشرات والمستوشرات، والمُتفلِّجَات للحُسْن، المُغيِّرات خَلْق الله)، يميز بين هذا وبين عمليات تقويم الأسنان المباحة، فربما يخلع أسنانًا، ويجعل الشد بالأسلاك، وهذا لا بأس به، وكذلك إزالة سن يضايق المريض في المضغ أو الحديث مثلاً ونحو ذلك، فهذه المسألة من فقه الطبيب.


كذلك قواعد المفاسد والمصالح، يجب على الطبيب أن يكون على دِرَاية بالمهم منها، فإذا تعارضت مصلحتان يُقَدِّم الأعلى ولو فاتت الأقل، يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام، الضرورة تقدر بقدرها، والضرر لا يزال بمثله، يعني لا يعالج بطريقة تؤدِّي إلى إحداث ضرر مساوٍ للضرر الذي يريد علاجه، إذًا لا يعالج أصلاً.


كذلك لا تنقلب الرُّخْصَة التي أنشأها الشَّرْع للطبيب بممارسة عمله على أجساد الناس إلا بِرِضَا المريض، ويُسْتَثْنَى من ذلك الحالات الضرورية المستعجلة التي ربما يكون فيها المريض غائبًا عن الوعي أصلاً، يحتاج لنقل دم مثلاً، فيتصرف بجسد المريض في هذه الحالة بغير إذنه، وإلاَّ في الأصل لا يتصرف بجسد المريض إلا بإذنه وموافقته، وعمليات الاستئصال وغيرها؛ لكن الأشياء التي تستدعي التدخل العاجل في الطوارئ، والمريض أصلاً ليس في وعيه حتى يأذن أو لا يأذن، وربما ولِيُّ المريض لا يكون حاضرًا حتى يأذن عن المريض - والمسألة مستعجلة - عند ذلك يكون الطبيب محسنًا، وما على المُحْسِنينَ مِنْ سبيل.


وكذلك فإنَّ الطبيب المسلم من فقهه أنه لا يَصِف علاجًا غير جائزٍ مِنْ نجاسات أو مسكر، فبعض الأطباء مثلاً قد يتساهل في إعطاء المرضى إبر المورفين للتسكين؛ لكن ربما يترتب عليه تحول المريض إلى مُدْمِن على سبيل المثال، فأنت لأجل أن تسكن ألمًا حَوَّلته إلى شيءٍ أسوأ من المرض المراد تسكينه، على كل حال هذه قضايا الأطباء يعرفونها، ويعرفون كمية المورفين التي يمكن أن تُعْطَى، ولا تُحَوله إلى مُدْمِن، هذا يعرفونه من علمهم وخبرتهم وتجربتهم، كذلك فإن الاهتمام برفع معنويات المريض هذا شيء شرعي؛ لأننا وجدنا في القرآن والسنة أَدِلَّة تدل على الاهتمام بالنفسيَّات، والاهتمام برفع المعنويات، واحترام مشاعر الآخرين، ومُراعاة هذه المشاعر - والأدلة كثيرة جدًّا - وكنت قد تكلمت عن هذا في محاضرة خاصة بعنوان: (مراعاة الإسلام لنفسية المسلم وشعوره).


وكذلك فإن الطبيب المسلم أيضًا لا يُجَرِّب في الناس، فبعض الأطباء يجعل المرضى حقل تجارب، وهذا لا يجوز أن يجرب في الناس؛ وكذلك ربما يَسْتَسْهِل الطبيب إجراء أشياء قد تؤدِّي إلى أضرار من الناحية الشرعية، مثال ذلك: أنه يستسهل إجراء قيصرية، لأنه يكون أقل ألمًا، أو أسهل في إخراج المولود؛ بينما هذه العملية تؤدِّي إلى أن المرأة لا تحمل أكثر من أربعة مواليد، ومعنى ذلك أن التساهل في القيصريات فيه اعتداءٌ على شيء شرعيٍّ، وقد رَغَّب الشارع في تكثير نَسْل المسلمين فلما قال: ((تَكاثَرُوا))؛ يريد أن تزداد الأمة عددًا، معنى ذلك أن الطبيب الذي يتساهل في القيصريات يُؤَدِّي إلى تقليل وَحَد مِنْ رغبة الشارع في مسألة التكاثر، وطبعًا مرة أخرى نحن لا ننظر بنظرة مادية واحدة للأمور، كما قال أحد السائرينَ في رِكَابِ الغرب: نحن في سِبَاق أرانب لماذا؟ لأن مُعَدَّل التكاثُر عندنا كبيرٌ، إذًا ما قصدك؟ قال: يكفي ثلاثة أو أربعة أطفال، هذا تكاثُر أرانب، هذا مظهر غير حضاري، هذا يؤدِّي إلى تقليل الدَّخْل القَوْمِي، يُؤَدِّي إلى هبوط الناتج القومي، يؤدي إلى هبوط مستوى دخل الفرد..


أنت خلقته؟! أنت رزقته؟! أنت عليك رزقه أم الله - عز وجل - هو الذي يرزقه؟! {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} [الإسراء: 31].
وكذلك فإن الطبيب المسلم في الحقيقة يبذل جهده، ويكون في العلاج مُؤْتَمنًا أو أمينًا، ويستشعر المسؤولية، ويتَّقِي الله في الشهادة، فمثلاً القاضي قد يطلب شهادة الطبيب: {وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} [الطلاق: 2]، وقال تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} [الزخرف: 19]، فهو يخاف من هذه الآيات، وسيَنْبَنِي على شهادة الطبيب أشياء عظيمة، مثلاً: تَرْك المريض للصلاة قائمًا، وتَرْك المريض استعمال الماء للطهارة، وتَرْك الصيام، ولُجُوء المريض إلى رُخْصة للضرورة، حتى قضية وضع الجبيرة، فوضع الجبيرة ليس قضية سهلة، فالجبيرة تُغَطي جزءًا من أعضاء الوضوء، فبعض الأطباء بدلاً من أن يلفها بقدر الحاجة...... ؛ فالضرورة لا بُدَّ أن تقدر بقدرها، وعلى قدر ما تستمسك الجبيرة يكمل، إذًا عندما تكمل هذه الإضافة التي لا داعي لها تحرمه من غسل هذا الموضع بلا حاجة، فيُمْكن أن تتسبب في إِخْلال بطَهَارته في طريقة وَضْع الجبيرة، وبعضُ الأطباء يجب أن يُقَدر أن هذا المريض في عدم الصيام سيدفع كَفَّارة؛ أي إذا قلت له: مرضك لا يُرْجَى بُرؤُه، سيكون غير إذا ما قلت له: مرضك يُرْجَى بُرْؤُه، مرضك مزمن غير إذا كان مرضك قابلاً للعلاج، فهذا يترتَّب عليه أشياء في دَفْع الكفارة.


ترك الجمعة والجماعة، وإعطاء إجازة من العمل، الطبيب مؤتمن على هذا، لأن هذا إذا كان يعمل في شركة، وأنت أعطيته إجازة مرضية من غير حاجة؛ ظلمتَ صاحب العمل؛ لأنك جعلته يدفع راتبًا لهذا الشخص بدون حاجة، وإذا كان هذا المريض يعمل في بيت مال المسلمين؛ فقد ظلمت بيت مال المسلمين؛ لأنك جعلته يأخذ راتبًا لا يستحقه، بناء على هذه الشهادة، أو هذا العذر الطبي، وكذلك شهادة الطبيب قد تؤدِّي إلى طلاق بين الزَّوجين، مثلاً: القاضي يسأل الزوج يدَّعي عيبًا أو الزوجة تدَّعي عيبًا - فيعرض على الطبيب - فتقرير الطبيب يَنْبَنِي عليه تفريق بين الزوجين، تقرير الطبيب قد ينبني عليه تصرفات في مرض الموت، هل تنفذ الهبة والعطية أم لا؟ مثلاً: قضية المهر، هل لها المهر كاملاً أو ليس لها المهر كاملاً؟ مثلاً قضية الأشياء التي تمنع الوطء أو الاستمتاع، هل هو عنِّين أو ليس بعنِّين؟ مثلاً: قضية فسخ العقد والنكاح، تترتب على تقرير بعض الأطباء، مثلاً: قضايا العقم.
كل المسائل التي يقول بها الفقهاء يُسْأَل فيها الطبيب الثقة المأمون، إذًا معناها أننا نرجع في عدد من المسائل إلى الأطباء.


4- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
أيها الإخوة: إن الطبيب شَخْص يأمُر بالمعروف، وينهى عن المُنْكَر، ويدعو إلى الله - سبحانه وتعالى - وهو يعلم بأن الله وملائكته يُصلُّون على مُعلِّم الناس الخير، وهو يُعلِّم المريض أول ما يعلِّمه أن الشفاء بيد الله، وليس بيد الطبيب، قال تعالى: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80]، وهذا الطبيب المسلم يُعلِّم المريض ألا يشكو إلى المَخْلُوقين، فإن الذي يشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم ليس بحكيمٍ، وإنما يشكُو أمره إلى الله، ولكن عندما يقول المريض للطبيب: أنا أشعر بكذا وكذا للعلاج، هذا لا يشتكي الله للمخلوق؛ ولكن بعض المَرْضَى قد يُبَالِغ أحيانًا فيُصْبِحُ فعلاً وكأنه يعترض على القضاء والقدر، أو يشتكي ربه، ولذلك يعلِّمُه الصبر، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل على أم السائب فقال: ((مالكِ تزفزفين؟))؛ ترتجف وتضطرب، فقالت: "الحُمَّى لا بارك فيها"، فقال: ((لا تسبِّي الحُمّى، فإنها تُذْهِب خطايا بني آدم؛ كما يُذْهِب الكير خبث الحديد))، عَلَّم أم السائب ألاَّ تسب الحمى، وبعض الأمراض مثل: السرطان، كان الشيخ ابن عثيمين يرفُضُ أن يُسَمَّى المرض الخبيث، فهو من أفعال الله وتقدير الله، ويمكن أن يكون فيه خير عظيم، فلماذا يُسَمَّى الخبيث؟ فيقول: يُسَمَّى مثلاً: الخطير، فبعض اللفتات أحيانًا تكون مُهمَّة لأجل معانٍ مُهمَّة؛ يستحضرها المريض مع الطبيب، ((عَجَبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابَتْه سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له)).


مثلاً: المريض يُمْكِن أن يتمنَّى الموت، فأنت تُعلِّمُه: ((لا يتَمَنينَّ أحدكم الموت لضر أصابه، ولا يَدْعُو به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا)، يُعلِّمُه إن كان لا بد يقول: ((أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي، وتوفني ما علمت الوفاة خيرًا لي)).


الطبيب المسلم يُعلِّم المريض الأحكام الشرعية، بحُكْم أنه يُعلِّم الناس الخير، وداعية إلى الله، مثلاً: أحكام القبلة، والصلاة، والطهارة، والتَّيمُّم، ومنعه من الماء، إذًا تعينه على التيمم بالتراب، أحيانًا إدارة المستشفى لا توفر التراب، إذًا فالطبيب يُساعِد المريض على التيمم، ولا يقول: هذا وَسَخ، أو هذا ضار، وكذلك يُعلِّمه كيف يستقبل القبلة، فإن كان المريض على ظهره كيف يوجه؟ تكون رجلاه إلى القبلة؛ بحيث لو أقيم قام ووجهه إلى القبلة، وإن كان على جَنْبِه يكون وجهه إلى القبلة، وإن كان على ظهره تكون رجلاه إلى القبلة، يُعلِّمه كيف يُصلّي قائمًا، فإن لم يستطِع فقاعدًا، فإن لم يستطِع فعلى جنبه أو مُستلْقِيًا على ظهره؛ بل يوقظ المريض لصلاة الفجر، فبعض المرضى قد لا يستطيع الاستيقاظ - وهذا مفروغ منه - ولكن الذي يستطيع الاستيقاظ، وأنت مررت عليه في المناوبة في وقت الفجر - وهذا مسكين لم يوقظه أحد، والممرضات ربما يكن كافرات لا يعرفن صلاة ولا صيامًا ولا إسلامًا - فأنت تُوقظه للصلاة، فإذا كان وضعه لا يمنع من إيقاظه يُوقَظ للصلاة، والطبيب يأمر بالخير، فمثلاً: إذا رأى مريضًا عورته مكشوفة يغطيها، فمن ستر مسلمًا ستره الله - خصوصًا النساء - أطباء التخدير مثلاً يجب عليهم العناية الزائدة بهذه القضية خصوصًا في تخدير المريضات، ، لذلك بعض المريضات إذا وُضِعت بين يدي طبيب التخدير، يكون وضعها النفسي مأساويًّا للغاية، تقول للطبيب: "أنا مثل أمك، والله العظيم إن كشفتني لا أُسَامِحك يوم القيامة"، مثل هذا الكلام لماذا تقوله؟ لأنها امرأة في رَهْبَة، الآن هي مُخَدَّرَة، وملابس بعض المستشفيات ليس فيها خوف من الله، مشقوقة من الخلف ومفتوحة من الأمام، وطريقتها مزرية لا ستر فيها، فتتصور هي أن نفسها بين يدي طبيب أجنبي عنها، يُخَدرها، ولا تدري ما يحدث بعد التَّخْدِير، لذلك من الحكمة أن توصي الطبيببمثل هذا، لكن أطباء التخدير على وجه الخصوص يجب أن يتقوا الله تقوى عظيمة، وهناك مآسٍ، والسبب غياب واعظ الله في قلوبهم.


وكذلك الطبيب المسلم يعلِّم المريض إزالة النجاسة، مثلاً: لو كان لا يستطيع إزالة النجاسة - يصلي على حاله - هناك خرطوم طبي يخرج منه البول، إذًا فليصلِّ على حسب حاله، ولا يترك الصلاة، قد يقول: الثوب نجس، والشرشف نجس، والغطاء نجس، نقول: إذًا غيِّرها، لا تستطيع تغييرها صلِّ على حسب حالك، قد يقول: لا يوجد من يوجهني إلى القبلة، نقول: صلِّ على حسب حالك، قد يقول: لا أستطيع الوضوء، إذًا تيمم، قد يقول: ولا أستطيع التيمم، نقول صلِّ بحسب حالك إذا لم تجد أحدًا يعينك، هذه أحكام متعددة، وكل يوم نجد أناسًا يحتاجون إليها.
كذلك فإنك لو وجدت مريضًا كافرًا يحتضر، لا تَقُل كما يقول الغربيون، أو الذين تأثروا بهم: "لا تدخل الدين في الطب، لا تستغل حالة المريض في الدعوة إلى أشياء من مبادئك" لا؛ لماذا؟


لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عاد يهوديًّا، وهو شاب يحتضر، فقال قل: ((لا إله إلا الله))، فأشفق والد الشاب على ابنه، فقال: أَطِع أبا القاسم فأسلم ومات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الحمد لله الذي أنقذه بي من النار)).
يا إخوان: هؤلاءِ أصحاب الجمعيات التبشيرية النصرانية الكَفَرة، أعضاء جمعية أطباء بلا حدود وغيرهم، هؤلاءِ يعطون المسلمين في بعض البلدان الدواء بيد، والصليب باليد الأخرى، ولا يخلو عملهم من دعوة إلى دينهم المُحَرف الكافر، يعطيه إبرة تخفيف الألم بيد، ويعلمه تأليه اليسوع باليد الأخرى، هم يمارسون دعوتهم إلى الباطل والحرام، ونحن يقال لأحدنا: لا تدخل مهنتك في معتقداتك ومبادئك!! عجيب جدًّا هذا الكلام، أولئك يدعون إلى النار، وأنت تدعو إلى الجنة ومغفرة من الله سبحانه وتعالى.


وكذلك الطبيب المسلم يعرف متى يستر، ومتى لا يستر، هذه قضية حساسة، فأحيانًا تأتي للطبيب جرائم وفواحش يجب أن يبلغ عنها، وهناك أمور يجب أن يسترها، ولا يجوز أن يبلغ عنها؛ معصية بين الشخص وبين الله عز وجل، بين المريض والله، ولكن هناك أشياء يجب أن يبلغ عنها، هناك أشياء تدل على وجود إجرام منظم، عصابات شرُّها متعدٍّ، ليست قضية معصية بينه وبين الله، مثلاً: وجود أمراض خطيرة خبيثة، لا بد من عزله ويرفع بشأنه بطريقة خاصة، ولو كان مثل: مرض الإيدز وغيره لا يشهر به، ولكن عن طريق معاملة سرية في حال هذا المريض؛ لأجل اتخاذ الاحتياطات وعزله، وكذلك إبلاغ الجهات المسؤولة عن القضايا التي لا بد من الإبلاغ عنها، والستر خطأ، وفي بعض الأحيان الأخرى الستر يكون واجبًا، فلا يجوز أن يفضحه ولا يتكلم عليه، وبعض الأطباء في ساعة الغداء، أو إذا التقوا ببعض، كل واحد منهم يقول: "والله أتاني اليوم رجل وقصته كذا وكذا".... وهكذا؛ وربما هذا يعرفه الطبيب الآخر، فأنت فضحته حتى عند صاحبك وزميلك، فما هو الداعي؟


بعضهم يقول هذه (سواليف)؛ يعني نقطع الوقت، فما الضرورة؟ هل هو حالة نادرة لا بد من تعلمها؟ ثم حتى هذه القضية لا بد من مراعاة شعور المرضى فيها، حتى في تدريب طلاب الطب، مثلاً: أحيانًا يأتون على هذا باعتباره حالة نادرة، ويقدمون على هذا المسكين زرافات ووحدانًا، ويجتمعون على هذا المسكين الشائب، كل واحد يقول تفضل، يتعازمون عليه في الفحص من كل جهة!! وفي النهاية ينظر إليهم الشائب ويقول: ما أكثر عددكم، وما أقل بركتكم؛ لأنه فعلاً يرى وكأنه أصبح حقل تجارب.


هذه أشياء الأخلاق الإسلامية تدعو فعلاً إلى مراعاتها، فنحن عندنا مبادئ قبل قضية أخلاق المهنة، عندنا أخلاق إسلامية قبل شرف المهنة، مثلاً قد تقطع أمور فعلاً الطب يؤثر فيها، مثلاً يمكن أن تجرب فحصًا جينيًّا، دما،.. إلى آخره ليس حيوانات منوية، وقد يكون له ولد، أنت إن تكلمت الآن فإنك قد تحدث فتنة وشرًّا كبيرًا، وعندك حديث أقوى من العمل الذي تعمله وهو ((الولد للفراش))، فأحيانًا بعض الأطباء يخطئ وينسى هذا الحديث، وهذه الآن زوجة وهذا الزوج، لأنه ربما يتكلم في قضايا تحدث شرًّا عليهما أو على الزوجة.


وكذلك فإن الطبيب المسلم لا يحتاج إلى قَسَم ليكون شريفًا وأمينًا في عمله، فجرت العادة من عهد أبقراط أن يبدأ الطبيب حياته المهنية بترديد قَسَم يلتزم فيه بآداب ممارسة الطب ونحو ذلك والسلوك المهني، والطبيب المسلم - في نظري - عنده أشياء قبل هذا، وأعلى من هذا، وهي رقابة الله عز وجل، لأن كونه مسلمًا: فالإسلام يحتِّم عليه أشياء كثيرة، ويعرف أن الإثم هو ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس، ولذلك يعمل لمصلحة المسلمين ولو تعارضت مع مصلحته الشخصية، الآن من مصلحة الطبيب الشخصية أن تكثر الأمراض ليكبر دوره ويكثر الزبائن، ويكثر صرف الأدوية، وتكثر المراجعة له إذا كان في عيادة خاصة، فيذهب لمستشفيات خاصة للمصلحة، ومع ذلك يكافح المرض؛ لأنه يقدم مصلحة المسلمين على مصلحته الشخصية، وكذلك لا ينزلق وراء الغرور المهني الذي يحبط العمل، ويزيل الأجر.


بعض الأطباء مثلاً استشاري، وعنده بورد كندي، وبورد أمريكي، وزمالة، يحدث عنده الغرور، ويعتقد أنه فاهم في كل شيء، ولا يحق لأحد الاعتراض عليه، وهناك حديث في ذلك: يقول أبو رمثة انطلقت مع أبي نحو النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له أبي: "أرني هذا الذي بظهرك"؛ يقصد خاتم النبوة - طبعًا خاتم النبوة مجموعة من العظام على هيئة حلقة بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الشخص طبيبعربي مشهور عند العرب قال: "أرني هذا الذي بظهرك فإني رجل طبيب"؛ يعني كأنه يقول: أعالجك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الله الطبيب، طبيبها الذي خلقها، إنما أنت رفيق، والله الطبيب))؛ يعني أن خاتم النبوة لا شأن لك به، أنت رفيق تداوي الناس، تتلطف معهم في العلاج، ولكن طبيبها الذي خلقها، فينبغي على الطبيب المسلم أن يتواضع، وأن يتذكر قول الله عز وجل: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76].


أيها الإخوة: إن ما تفعله بعض شركات الأدوية من الجرائم يجب ألا يستجيب له الأطباء، وأن يقاوموه - يعطون الدواء مدحًا، وأوصافًا عجيبة في العلاج يفعل كذا وكذا، ومن ميزات الدواء كذا وكذا - فالطبيب المسلم ذكي لا تَرُوج عليه دعايات كاذبة، ويعرف أن الأمانة أن يصف للمريض الدواء الصحيح، ولو كان من شركة غير التي عملت له دعاية، وأعطته أشياء، ويريدون أن يعطوه دعوة للخارج، وإقامة في فنادق وتذاكر طير

ان، وهدية قيمة، وساعة ثمينة، وحقيبة ثمينة، هذه أشياء دنيوية، المسألة مسألة مراقبة لله عز وجل، أيضًا قد يكون هناك دواء تركيبة واحدة وأرخص فلماذا تعطيه الدواء الأغلى؟ هذه خيانة للأمانة، لَمْ تنصحه لله، لماذا تجعله يصرف أكثر والتركيبة واحدة؟ لذلك لا ينساق لدعايات شركات الأدوية؛ وإنما يكون اعتماده على الأمانة التي حملها، {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72].

يتبع بعون الله تعالى

رسائل حلوه
وبانتظار الباقي وطرح واف ويحتاج دوما للمتابعه لما هو جديد
ششكرا لك اخي عالطرح

__________________

مرورك احلي واطيب وجزاكم الله خيرا شكر وتقدير اليكم وخالص احترامي وتقدير ي