منتديات شبكة خورة العربية - الملك شرحبيل يعفر ملك سبارتو يكشف عن هويته الحقيقية في نص مسماري

بسم الله الرحمن الرحيم

الملك (آشوربانيبال= شوربيلت) ملك ( سبا_ ارتو )
يتحدث عن نفسه و يكشف عن هويته

كتبها / سمير فرج الشعوبي
في نص مسماري من عهد الملك أشوربانيبال ( 669 - 627 ق.م ) [[1]] يتحدث فيه هذا الملك عن نفسه و يسرد جانب من سيرة حياته من الطفولة و فترة شبابه و ما تلى ذلك .... فيقول :
{{ حصلت على الفنون الخاصة بالإله (ندابا) و استقيت المعارف الخاصة بالكتبة وحذقت آيات السماء والأرض (نبوءات الفال) ودرست ظواهر السماء واستطعت أن احل قضايا عويصة في القسمة والضرب وأتقنت فن الكتابة السومرية و الأكدية البالغة الصعوبة[2] وكان يطيب لي أن أقرأ الأحجار والأنصاب المكتوبة من أزمان ما قبل الطوفان وكنت طيلة يومي أمتطي فرسي بفرح وحبور ،وأقصد موضع الصيد وأمسك قوسي فأرمي منه السهام الجديدة، وأقذف بالرماح الثقيلة وأمسك بعنان خيل العربات وأسرع فيها و تعلمت استعمال التروس الثقيلة...وفي الوقت نفسه كنت أجهد في تعلم الآداب والسلوك الملكية فكنت أمثل بحضرة الملك أبي وأصدر الأوامر إلى النبلاء و الأمراء ولم يكن يعين حاكم بدون موافقتي ولا وال ٍ بدون حضوري.....}}

هذا هو النص .... نقلته بالحرف كما ورد في كتاب ( مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة: الوجيز في تاريخ وحضارة بلاد الرافدين) [3] للدكتور طه باقر

و قبل الدخول في قراءة بحثية تحليلية لمحتوى هذا النص المسماري و ما سيفصح لنا من دلائل تاريخية واضحة حول هوية هذا الملك الحقيقية ....، أنبه لنقطة مهمة تتعلق بما ذكر في النص باسم (الإله ندابا) ...فإني أرى أن الصواب هو أن (ندابا) المذكور ليس آلهة [4] بل هو شخص اسمه (ندابا) ذو صفه دينية وعلمية..فـ (ندابا) هو على الأرجح عراف أو كاهن أو عالم حكيم... وبالأدق هو شخصية ذات علم و دين وحكمة أو كان له وجاهة دينية أو علمية ..
وقد حصل خطأ أو مبالغة في تفسير دلالة العلامة المسمارية التي قرنت بهذا الاسم .. ، فالكتابة المسمارية تتميز بوجود علامات فيها تقرن بالأسماء التي ترد في النص لتحدد ماهية صاحب هذا الاسم أهو أرض أم قبيلة أم شخص...فإذا كان شخصاً تقرن باسمه علامة خاصة تحدد صفة أو منزلة أو وظيفة أو مرتبة صاحب هذا الاسم الاجتماعية أو السياسية أو الدينية أو العلمية...ويبدو أن هناك تشابهاً أو تطابقاً- ربما- بين بعض العلامات ولهذا اعتبر ندابا إلهاً وعلى الأرجح لتشابه العلامة التي قرنت باسمه بالعلامة التي تقرن بأسماء الآلهة أو أنها نفسها ولهذا اعتبر البعض أن ندابا هو الآلهة ندابا و ربما كان ندابا اسماً لآلهة ما إلا انه هنا ليس آلهة بل كما أرى بشر ...
فاتصال اشوربنيبال به مباشرة - كما يذكر النص - يشير إلى أن ندابا هذا كان رجل مقرباً و ذا مرتبة علمية ودينية كبيرة و ليس إلهاً كما فسرها البعض ....
فندابا إذاً شخصية ذات صفة دينية وعليمة توازي مثلاً كاهن ، حكيم ، عراف...، شيخ دين ، فقيه ، علامة..أو كما عند أهل الكتاب: قس، راهب ، حبر أو شيء من هذا القبيل...وبناء على ذلك نستطيع أن نقول أن (ندابا) هذا كان هو الحكيم و المربي و المعلم الخاص لاشوربانيبال في بداية حياته وكانت مهمته أن يهذب هذا الملك في صباه ويعلمه الكتابة والقراءة و يغرس فيه الأخلاق و الفضيلة و العقيدة الدينية والتمسك بتعاليمها..
لذلك ترجمت هذه الكلمة (ندابا)على أنها تعني الإله أو الآلهة....ولعل ندابا إن لم تكن اسم هذا المربي فإنها تعني الحكيم أو المربي أو المعلم الخاص أو شيئاً من هذا القبيل...فهذا هو ندابا ولنبدأ في تحليل هذا النص الأثري المسماري
لو قرأنا هذا النص وحللناه بموضوعية و أمانة بعيدا ًعن الآراء و الأقوال الشائعة والأحكام المسبقة المقررة جزافاً عن هوية الملك (اشوربانيبال) و حقيقته سنلاحظ في البداية أن النص يعتبر سيرة ذاتية مختصرة كتبت بإملاء مباشر من الملك يخبر عن نفسه منذ أن بدأ في صباه بتعلم القراءة والكتابة وقواعدها ثم بعد ذلك اكتسابه لنوع أخر ارفع من المعرفة وهو ما عناه بقوله ( آيات السماء والأرض و ظواهر السماء) و أيضاً تعلمه لأساسيات الحساب من جمع وطرح و ضرب وقسمة وتدربه على حل مسائل حسابية معقدة يصفها بالعويصة و إلى غير ذلك من الأمور التي ذكرها عن حياته .... و لو توقفنا هنا و رجعنا إلى ما ذكره في النص عن نفسه من أمور تعلمها ومارسها لوجدنا أن ذلك كله كان بدايته وأساسه هو معرفته للقراءة والكتابة فقد ذكر تحصيله لـ (الفنون الخاصة بالإله [الحكيم] ندابا ) و لـ ( المعارف الخاصة بالكتبة ) و لكننا بعد ذلك نجده يذكر أنه تعلم و أتقن الكتابة المسمارية : ( وأتقنت فن الكتابة السومرية الأكدية ) وهذا يعني أن الكتابة المسمارية ليست هي طريقة الكتابة التي تعلمها في صغره على يد الحكيم ندابا و لا تتعلق بالمعارف الخاصة بالكتبة .... فقد كانت تلك طريقة كتابة أخرى ليست هي المسمارية ( السومرية و الأكدية ) و مما يؤكد ذلك أنه يصف هذه الأخيرة بـ ( البالغة الصعوبة ) ! مع أنها هي الطريقة المعروفة السائدة عند من يسميهم الدارسون بالآشوريين و مع أنه هو نفسه كما هو شائع آشوري!؟؟-
وهنا لا يمكن أن نخادع أنفسنا و نقول أنه ربما عاد مرة أخرى ليذكر في فقرة لاحقة في النص تعلمه لطريقة الكتابة (السومرية و الأكدية) نفسها التي تعلمها سابقاً.... لا يمكن ذلك إذ قد تحدث في بداية النص انه تعلم القراءة والكتابة ليس ذلك فحسب بل أن قوله ( استقيت المعارف الخاصة بالكـَتـَبـَة [الكُـتـَّاب] ) يشير إلى أكثر من مجرد تعلم القراءة والكتابة فقط بل وأشياء أخرى تتعلق بها وتنبني عليها كالتعبير والصياغة للمواضيع الإنشائية والأدبية والرسائل مع مجالسة أهل هذا الفن .. و ما شابه ذلك
إن الملك في هذا النص بعد أن اخبرنا في البداية أنه استقى معارف الكتبة و تعلم أموراً أخرى يتحدث انه بعد ذلك تعلم وأتقن طريقة الكتابة المسمارية ... و معروف أن هذه الطريقة هي التي استخدمت للكتابة في اللغتين السومرية و الأكدية والتي أصلا ً كانت هي السائدة والمعروفة بالذات في بلاد الرافدين لدى الآشوريين والبابليين ، مع أن هذا الملك نفسه - كما يفترض– (أشوري) الأصل و المنشأ و بأنه وكما هو شائع وسائد أيضاً من ملوك اشور وابن ملك آشوري كما يدعون- فكان لابد أن تكون هذه الكتابة مألوفة لديه وأنها هي نفسها التي تعلمها في البداية .. لكن كلامه عن نفسه في هذا النص ينفي ذلك تماماً ... بل يشير إلى أنه لم يولد في بلاد الرافدين و لم ينشأ فيها بل جاء من خارج تلك المنطقة ...
ثم لو افترضنا جدلاً وتجاوزنا المنطق انه من أهل تلك المنطقة ميلاداً ونشأةً و نفترض أنه يقصد بالكتابة السومرية و الأكدية نفس الكتابة التي تعلمها سابقاً فلماذا إذن يحتاج عندما ذكرها لوصفها بالتحديد الذي قصد به التمييز عن غيرها إذ أنه - نسبها إلى أصحابها أهل تلك البلاد - السومريين والأكاديين بقوله ( السومرية و الأكدية ) ويزيد على ذلك بقرينة وصفه لها بأنها شديدة الصعوبة ( البالغة الصعوبة ) فهذا ما يؤكد لنا أن طريقة الكتابة الأصلية التي تعلمها قبل المسمارية كانت أسهل من الطريقة المسمارية......!؟ و هي تلك الكتابة الخاصة بالبيئة التي نشأ وتربى فيها و التي أصله منها و تلك الطريقة هي كتابة المسند (السبئية)

و بصيغة أخرى إن ما يفهم من هذا النص ما يلي :
- أن الملك تعلم طريقة كتابة في صباه ليست المسمارية ( السومرية و الأكدية ) الصعبة.
- أن تلك الطريقة هي التي اعتمد عليها في تعلم أمور أخرى ذكرها بقوله ( حذقت آيات السماء والأرض ( نبؤات الفال)) ، (ودرست ظواهر السماء) ، (واستطعت أن احل قضايا عويصة في القسمة والضرب ) فهذه أمور لم يتعلمها مباشرة ً من قبل تعلم القراءة والكتابة وإنما تأسيساً لذلك فقد تعلم القراءة وطريقة الكتابة الأولى السهلة التي بالتأكيد لم تكن هي الطريقة المسمارية الصعبة .
- أن الكتابة بالطريقة المسمارية - التي استخدمت في اللغتين السومرية و الأكدية و التي كانت هي المعروفة والسائدة عند سكان بلاد الرافدين - هذه الطريقة المسمارية تعلمها هذا الملك في فترة لاحقة من حياته و ليست هي التي تعلمها في البداية من الحكيم ندابا
لأنه في النص إنما كتب سيرة موجزة عن حياته بالمسمارية التي يفهمها أهل تلك البلاد التي كان يحكمها ( بلاد الرافدين ) ...
- أن وصفه للطريقة المسمارية أنها بالغة الصعوبة يدل على أن طريقة الكتابة التي كان قد تعلمها وتعامل بها في الفترة السابقة من حياته لم تكن صعبة بل سهلة لاسيما إذا قورنت بالمسمارية (السومرية و الأكدية) و هذه الكتابة ما هي في الحقيقة إلا كتابة المسند الطريقة الخاصة بشعب الجزيرة العربية عامة و اليمنيين بالذات في تلك الفترة الزمنية وما قبلها ..
- ونفهم من النص أيضا أن لغته الأصلية التي كان يتكلم بها ليست السومرية ( وهي لغة غير عربية ) * و لا كانت لغته ( لهجته ) هي الأكدية ( لهجة عربية قديمة كانت قد ابتعدت حينها عن اللغة الأم ( لغة شعب الجزيرة ) ) [ أتحدث هنا عن اللغة أو اللهجة التي كان يتحدث هو بها بغض النظر عن طريقة الكتابة].
إضافةً إلى ذلك فأن هذا الملك الذي اسمه كما هو شائع (اشوربانيبال) لم يكن من ملوك اشور بل كان هو نفسه الملك السبئي " شورحبيل يعفر ملك سبأ بن أبي كرب (أسعد) ملك سبأ "[5] لأن النقوش المسمارية - -لا تذكر أي منهما بلقب ملك اشور بل بلقب [ ملك سوبا- رتو] = سبأ- رتو وتعني ارض سبأ

فشورحبيل ملك سبأ تذكره النقوش المسمارية هكذا [اشوربانيبال ملك سبارتو ] و أبوه أسعد يرد ذكره هكذا [ اسرحدون ملك سوبا- رتو] فلا يوجد أي ذكر لأشور بالمرة ولكن النصوص من هذا النص كتبت حين كانا يقيمان في بلاد الرافدين أو الشام [ في اشور أو بابل ] بين فترة و أخرى خلال حياتهما و مع إقامة هذين الملكين أحيانا في تلك المناطق و القيام بحكمها مباشرة فان الألواح المسمارية لا تطلق على أي منهما لقب ملك اشور بل ملك ( سوبا - رتو) التي معناها ( أرض سبأ )[6] فقد تم قراءة و تسجيل هذه الأسماء وغيرها بهذه الطريقة المحرفة بشكل مقصود لاختلاق شخصية أخرى تخص تاريخ بلاد الرافدين مختلفة عن الشخصية الحقيقية لهذا الملك شرحبيل(اشوربانيبال) ووالده اسعد ( اسرحدون ) وملوك آخرين ....
و لكن هذا التحريف أمر قد صار دارجاً وشائعاً في كثير من الدراسات التاريخية المتعلقة بالبلاد العربية كافة لإيجاد تواريخ متفرقة متباينة للعرب تنعكس كما لا يخفى على حاضرهم ومستقبلهم .. ...
و لكي لا أتشعب و ابتعد عن الموضوع أعود و أقول أن في النص قرائن أخرى تؤكد ما نذهب إليه- تبعاً لما ذهب اليه المؤرخ محمد حسين الفرح- من ان اشوربانيبال هو نفسه شرحبيل ... و من هذه القرائن التي تؤكد هذه الحقيقة فقد ورد في النص أيضا قوله : (( وكان يطيب لي أن أقرأ الأحجار والأنصاب المكتوبة من أزمان ما قبل الطوفان ))
و أقول أنه لو كان هذا الملك فعلاً نشأ وتربى و شب في بلاد الرافدين وكان( سومرياً أو أكدياً ) فعن أي أحجار مكتوبة في بلاد الرافدين – يتحدث هذا الملك ؟ - و يذكر أنه كان يستمتع حين يقرأ فيها أخبار عن الماضين وغير ذلك ؟ ! متى كتب أهل الرافدين على الأحجار والأنصاب ؟
ثم أي طوفان هذا الذي نراه قد اعتبره فاصلا ً بين عصرين مختلفين ( أزمان ما قبل الطوفان و أزمان ما بعده ) ؟
ثم هل يعقل أنه لم يميز بين الأحجار وألواح الطين المحرقة التي كان يكتب عليها أهل بابل وآشور ...؟؟
إنه من المعلوم أن عرب الجزيرة ( العامة منهم والخاصة ) هم الذين كتبوا سيرهم و أخبارهم على الأحجار [المساند] ، و كان هذه ما تميز به عرب الجزيرة دون غيرهم أو بالأصح أكثر من غيرهم ، والكتابة على الأحجار كانت أمراً مألوفاً وشائعاً بين العامة والخاصة داخل الجزيرة العربية و لم يكن ذلك أمراً خاصاً بالملوك و كبار المجتمع كما في المناطق العربية الأخرى حيث لم تكن الكتابة على الأحجار للجميع بل كان الأمر مقتصراً على الملوك و أكابر أهل البلاد و نادراً ما توجد نقوش على الأحجار كتبها العامة في تلك المناطق و اقصد هنا بالتحديد هذه الأحجار المكتوبة بالمسند التي يعثر عليها في أماكن ومناطق كثيرة في اليمن وتجرف الكثير منها الجرافات في أطراف الصحاري و في المزارع و عند شق الطرقات داخل الجزيرة العربية و يبني الكثير من الناس أسوار بيوتهم بها في مناطق كثيرة داخل حدود الجمهورية و خارجها ويتم تهريب المهم منها إلى خارج البلاد عبر عصابات منظمة ، أفرادها مدربون يعرفون كيف يميزون ما هو مهم ليأخذوه وما هو غير مهم فيتركوه.... هذه الأحجار التي اقصد ..... أحجار المسند المعروفة بوفرتها داخل الجزيرة العربية
و أما مناطق العراق و الشام فقد ساد عندهم الكتابة على الألواح الطينية و ليس على الأحجار ...
و شرحبيل (اشوربانيبال ) هنا يتحدث عن فترة شبابه قبل توليه الحكم و لا يمكن أن يكون قصده بالأحجار ألواح الطين ولا داعي أن نبحث عن تفسير خرافاتي للتضليل على الحقيقة
كما أن ألواح الطين لم تكن متناثرة ولا منتشرة أو مبعثرة في أي مكان بل كان تحفظ في بنايات خاصة بها أو في مكاتب قصور الملوك و النص في هذا اللوح وجد في مكتب قصر هذا الملك....
ولكن ما يفهم من النص أنه كان يقرأ هذه المساند ( الأحجار والأنصاب )أينما وجدها خلال رحلاته ونزهاته أو تنقلاته في مناطق مختلفة و مفتوحة لا في معابد ولا في مكاتب و لا في قصور ولا غير ذلك.....
وشيء أخر يؤكد ما ذهبنا إليه حول هوية هذا الملك هو أننا نجد هذا الملك شرحبيل ملك سوبا-رتو قد أشار إلى ما اسماه ( الطوفان ) و لم يقل فيضان وهذه نقطة مهمة فالطوفان يختلف عن الفيضان لأن هذا الأخير يطلق على طغيان المياه على اليابسة و يكون مرتبطاً عادة بالبحيرات و الأنهار أما الطوفان فليس بالضرورة أن يرتبط بوجود انهار أو بحيرات و لهذا فالمقصود هنا هو كارثة مائية عظيمة هي (سيل العرم) هذا السيل العظيم الذي أدى إلى انكسار السد العظيم و خلف بعد ذلك دماراً هائلاً في مدينة مأرب عاصمة السبئيين وما حولها و أدى بعدها إلى وقوع موجة هجرة جديدة كبيرة تميزت عن غيرها ... لكنه لم يؤدِ إلى زوال دولة السبئيين بل بقيت قائمة بدليل ما يذكره القران الكريم إذ أن النص القرآني يؤكد أنهم تعرضوا لهذا السيل الجارف وبدلهم الله عن الجنتين زروع أخرى وذكر أنه مزقهم كل ممزق وجعلهم أحاديث في الأرض بمعنى أنهم لم يهلكوا كما هلكت عاد وثمود وفرعون وجنوده و زال وجودهم عن الأرض .......... بل بقي السبئيون شعباً ودولة ولكن بعد زمن الطوفان ( سيل العرم ) تغير الكثير من واقعهم الاقتصادي و المعيشي عما كان عليه الأمر قبل زمن الطوفان ....... و لعل مراجعة الآيات الكريمة التي تحدثت عن سبأ في القران الكريم ( سورتي النمل وسبأ ) سيكون أكثر فائدة من الشرح هنا ولنعد لموضوعنا...
و معروف أن هذا السيل الذي كسر السد هو سيل العرم و كان من أثاره تدمير العديد من المدن والقرى و مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية في مأرب وما حولها والى انقطاع وصول المياه إلى مناطق كثيرة محيطة بسبب خراب قنوات الري التي كانت تمدها من السد بالمياه .............. ونعلم أن هناك نقوش مسندية لشرحبيل تتحدث عن قيامة بترميم و إعادة بناء و صيانة لجدار السد وقنواته ) فانكسار السد كان في عهد أبيه أبي كرب أسعد ( اسرحدون ) وهو تبع المذكور في القران ....
ذكر نا أن الموجة الجارفة التي نتجت عن انكسار السد ضاعفت الكارثة و أدت فيما أدت من خراب كبير إلى تبعثر وانتشار الآلاف من نقوش المسند التي كانت منصوبة على القبور والمرتفعات من تلال وهضاب و جبال و غيرها و أيضاً التي كانت في المعابد و والقصور و المنازل و الساحات و مداخل القرى والمدن والأسواق و غير ذلك من الأماكن حيثما كان يضعها أصحابها ..،
ثم وبعد أن جفت الأرض بقيت الكثير من الأحجار المكتوبة بالمسند مبعثرة في أرجاء الأرض - أو مطمورة تحت الطين - على امتداد موجة ا الطوفان الناتجة عن سيل العرم وانكسار السد وهذه المساند المبعثرة هي التي تحدث عنها الملك شورحبيل (شوربيلت =اشوربانيبال) ملك سبأ بقوله ( وكان يطيب لي [في بداية شبابه ]أن أقرأ الأحجار و الأنصاب المكتوبة من أزمان ما قبل الطوفان )
لو كان حقاً اشوربانيبال ليس هو نفسه شرحبيل فأنه لا يمكن تحديد أي طوفان هذا الذي يتحدث عنه النص إذا ما ربطنا هذا ببلاد الرافدين ، فان نهري دجلة والفرات تتعرضان للفيضانات المتكررة بين فترة و أخرى فلا يمكن تحديد فيضان واحد بعينه و اعتباره أنه هو الطوفان المقصود في هذا النص
فليس في فيضانات دجلة أو الفرات فيضان مشهور تحول إلى معلم زمني يفصل بين زمانين أو أدى إلى دمار أحدث تغييراً في ملامح الحياة في تلك المنطقة فيصح بذلك أن يميز عن غيره من كل الفيضانات التي حدثت في دجلة أو الفرات ... هذا بالضبط هو ما جعل بعض الدارسين يعتقد أن المقصود بالطوفان المذكور في هذا النص هو الطوفان العظيم طوفان نوح ......... وهذا طبعاً ضرب من التخريف لا أكثر.
ومن هنا وعلى ضوء ما سبق لا نرى أن المقصود بالطوفان هنا إلا (سيل العرم) الذي كان من القوة والغزارة أن أدى إلى انكسار سد مأرب العظيم وهو ما أدى بالتالي إلى أن تضاعفت آثاره التدميرية وسبب هجرة جديدة كما أسلفنا... وتسبب في إحداث تغيرات كبيرة في حياة عرب الجنوب عما كانت عليه من قبل فهو يعتبر حدثاً بارزاً و فاصلاً بين زمانين ، و القران الكريم لم يهتم بذكر ( سيل العرم ) إلا لأنه حدث عظيم أدى إلى تغيرات كبيرة ليس في اليمن أو على عرب الجنوب فحسب بل وعلى المنطقة العربية بأسرها و لهذا فقد علق في ذاكرة الأجيال العربية هذه الحدث و ما نتج عنه من هجرة عربية جديدة إلى خارج الجزيرة العربية .. وبقي في الذاكرة الجمعية للعرب أن هذا الحدث كان السبب لخروج العرب من اليمن و وجودهم واستيطانهم الأرض المحيطة بالجزيرة العربية هكذا اعتقدوا و إن لم يكن في الحقيقة ذلك هو السبب الرئيسي و لكن هكذا علق في أذهان الناس عبر الأجيال .. لشهرة الحدث و شدة تأثيره على المنطقة العربية وأهلها ...
و بالطبع لا تخبرنا المكتشفات والدراسات الأثرية أي تفاصيل مهمة عن هذا الحدث والأسباب معروفة ...لكن هناك نقوش كما ذكرت للملك شرحبيل تحدث عن أعمال تجديد و إصلاح وترميم قام به هذا الملك للسد وقنواته .
و أخيراً فإن ما ذكرناه من قرائن في هذا النص لا شك تؤكد أن من أسموه باشوربانيبال ملك سبأ –ارتو ليس إلا شرحبيل ملك أرض سبأ ولا تزال تلك القرائن ظاهرة واضحة لمن يريد إدراك الحقيقة برغم أن هناك عملاً دؤباً لمحو هذه الحقيقة وغيرها من الحقائق واستبدالها بأوهام و تلفيقات لتمزيق العرب وترسيخ الفوارق بينهم من خلال تاريخهم ، هذه التلفيقات التي أنتجت الكثير من الألغاز حول أمور تتعلق تاريخ بلاد الرافدين و اليمن و الممالك والحضارات العربية القديمة كلها .

ــــــ ـــــــــ
الحواشي والمراجع
ـــــــــــــــــــــــــــ
[1]]- (669- 627 ق.م) يوازيها بالتقويم السبئي (511 – 593) حيث أن النقوش المؤرخة والخاصة بأسعد وأبناءه وما قبلها من النقوش المذيلة بتاريخ زبر النقش مؤرخة ً بالتقويم السبئي الذي أول سنة فيه توازي سنة 1221 ق.م [راجع الجديد في تاريخ حضارة ودولة سبأ وحمير وغيره من مؤلفات وبحوث الباحث و المؤرخ الكبير محمد حسين الفرح رحمه الله تعالى] وهناك نقوش مؤرخة بالتقويم الحميري الذي أول سنة فيه توازي سنة 115 ق.م وهي نقوش خاصة بملوك الدولة الحميرية المتأخرة وليس ملوك سبأ إنما المستشرقين وتلامذتهم عمموا التقويم الحميري على كل النقوش المسندية المؤرخة وهو ما ساعد كثيراً على التضليل على زمن ملوك سبئيين كثيرين وضلل على كثير من الدارسين والمختصين إلى هذا اليوم ناهيك عن غيرهم
[2]]- تعتبر طريقة الكتابة المسمارية فعلاً بالغة الصعوبة لأنها عبارة عن علامات و رموز ومقاطع صوتية كثيرة و ليست أبجدية صوتية كما هو الحال في كتابة المسند و العربية اليوم
[3]]- صــ 531 - مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة الجزء الأول: الوجيز في تاريخ وحضارة بلاد الرافدين - طه باقر– الطبعة الأولى 1973م / 1393هـ - دار البيان للنشر - مطبعة الحوادث – بغداد
[4]]- ذكر طه باقرصـ289 من المرجع السابق أن ندابا هو ((آلهة الكتابة و القلم)) وهي ترجمة استشراقية خاطئة .
[5]]- يُروى عن أبي كرب اسعد والد شرحبيل ( اشوربانيبال)انه كان من شأنه دراسة العلوم والنجوم ولابد أنه حرص على تعليم أبناءه ومنهم شرحبيل هذه العلوم من صغرهم وهو ما أشار إليه شرحبيل في النص السابق بقوله: ((وحذقت آيات السماء والأرض (نبوءات الفال) ودرست ظواهر السماء))
(*) اللغة التي يسمونها السومرية هي في الحقيقة اللغة الكردية القديمة ولا وجود أصلاً لشعب أو قومية اسمها السومريين إنما تم اختلاقها لمحو تاريخ الكرد والفرس القدماء والعرب ايضاً .. وكان أوائل من جاءوا وروجوا هذه الأكذوبة الكبرى هم مشترقون يهود من امثال صموئيل كريمر وغيرهم وساعدهم تلامذتهم من أمثال طه باقر وغيره راجع كتاب (حقيقة السومريين - نائل حنون ) ونحن نستعمل هنا تسمية سومر وسومرية وسومريين مجازاً لا غير والأصح الكف عن استعمال هذا المصطلح الكاذب واعادة الأمور الى اصلها أي انها اللغة الكردية القديمة
[6]]- هذه التسمية المحرفة وأسبابها وما نتج عنها وما يتعلق بها تم دراستها وتحليلها وتفصيلها في كتاب (طبقات التضليل في تاريخ العرب القديم -ج 1).للباحث سمير الشعوبي والذي سيصدر قريباً