ولكن كونوا ربانيين
 

من اﻵ‌يات التي قُصِدَ منها الرد على معتقدات اليهود والنصارى ومن سلك مسلكهم الفاسد، قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} (آل عمران:79). ورد في سبب نزول هذه اﻵ‌ية الروايات التالية:0

الرواية اﻷ‌ولى: ما رواه0ابن إسحاق0والطبري0والبيهقي0عن0ابن عباس0رضي الله عنهما، قال: قال0أبو رافع القرظي0حين اجتمعت اﻷ‌حبار من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى اﻹ‌سﻼ‌م: أتريد يا0محمد! أن نعبدك كما تعبد النصارى0عيسى، قال: (معاذ الله)، وفي رواية0الطبري، قال: (معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره!0ما بذلك بعثني، وﻻ‌ بذلك أمرني)، فأنزل الله في ذلك: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى آخر اﻵ‌ية.0

الرواية الثانية: أخرج0عبد الرزاق0في "تفسيره" عن0الحسن البصري، قال: بلغني أن رجﻼ‌ً قال: يا رسول الله! نسلم عليك كما يُسَلِّم بعضنا على بعض، أفﻼ‌ نسجد لك، قال: (ﻻ‌، ولكن أكرموا نبيكم، واعرفوا الحق ﻷ‌هله، فإنه ﻻ‌ ينبغي أن يُسْجَد ﻷ‌حد من دون الله)، فأنزل الله: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} إلى آخر اﻵ‌ية. قال0الشوكاني0عند تفسيره لقوله سبحانه: {بعد إذ أنتم مسلمون} وهو ختام اﻵ‌ية، قال: "استدل به من قال: إن سبب نزول اﻵ‌ية استئذان من استأذن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين في أن يسجدوا له".

الرواية الثالثة: نقل0الرازي0عن0ابن عباس0رضي الله عنهما، قال: لما قالت {اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} (التوبة:30)، نزلت هذه اﻵ‌ية.0

الرواية الرابعة: ذُكِرَ أن اليهود لما ادعوا أن أحداً ﻻ‌ ينال من درجات الفضل والمنـزلة ما نالوه، قيل لهم: إن كان اﻷ‌مر كما قلتم، وجب أن ﻻ‌ تشتغلوا باستعباد الناس واستخدامهم، ولكن يجب أن تأمروا الناس بالطاعة لله، واﻻ‌نقياد لتكاليفه، وحينئذ يلزمكم أن تحثوا الناس على اﻹ‌قرار بنبوةمحمد0صلى الله عليه وسلم؛ ﻷ‌ن ظهور المعجزات عليه يوجب ذلك. قالالرازي0معلقاً على هذا النقل: "هذا الوجه يحتمله لفظ اﻵ‌ية؛ فإن قوله: {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} مثل قوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.0

والرواية اﻷ‌ولى هي المعول عليها في سبب نزول هذه اﻵ‌ية، والروايات اﻷ‌خرى ﻻ‌ تعارضها، بل تشد من أزرها، وتؤكد ما جاء في سبب نزول هذه اﻵ‌ية.0

واﻷ‌مر المهم في هذه اﻵ‌ية -استناداً إلى ما جاء في سبب نزولها- أن العبادة ﻻ‌ ينبغي أن تكون ﻷ‌حد غيره سبحانه، وﻻ‌ يستقيم ﻷ‌حد من الناس -مهما كان شأنه- أن يأمر الناس بعبادته، أو عبادة أحد غيره سبحانه وتعالى، فإن ذلك شرك بواح؛ ولهذا قال0الحسن البصري: ﻻ‌ ينبغي لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته.0

وعبادة غير الله تشمل اتخاذ اﻷ‌نداد والشركاء من دون الله كما تشمل شرك الطاعة في تحليل الحرام وتحريم الحﻼ‌ل، كما قال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إﻻ‌ ليعبدوا إلها واحدا ﻻ‌ إله إﻻ‌ هو سبحانه عما يشركون} (التوبة:31). وقد روى اﻹ‌مام0أحمد0في "المسند"، أن0عدي بن حاتم، قال: يا رسول الله! ما عبدوهم، قال: (بلى، إنهم أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحﻼ‌ل، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم).0

فالجهلة من اﻷ‌حبار والرهبان ومشايخ الضﻼ‌ل يدخلون في هذا الذم والتوبيخ، بخﻼ‌ف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين، فإنما يأمرون بما أمر الله به، وبلغتهم إياه رسله الكرام، وإنما ينهونهم عما نهاهم الله عنه، وبلغتهم إياه رسله الكرام. فالرسل عليهم الصﻼ‌ة والسﻼ‌م أجمعين، هم السفراء بين الله وبين خلقه في أداء ما حملوه من الرسالة وإبﻼ‌غ اﻷ‌مانة، فقاموا بذلك أتم قيام، ونصحوا الخلق، وبلغوهم الحق، والعلماء الربانيون سائرون على دربهم، ومقتدون بهديهم.

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

بن ياس
هدى نور
مروركم اسعدني

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

جزاك الله الجنان
على رووعة طرحك القيم
لا عدمناك
كل الاجلال لسموك

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

رد: ولكن كونوا ربانيين
 

جزاك الله خيرا
وجعلها الله في موازين حسناتك