|
( لنتـعآون في صنـع آكبـر مكتبـة معـلومـآت )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مثل ماتشوفون العنوان نريد نسجل حضورنا بمعلومات دينيه _ طبيه _ جغرافيه _ تاريخيه _ سياسيه _معلومات عامه اي معلومه تعرفونها اتمنى التفاعل من الجميع وشكرا اخوكم درغام |
[align=center]
الـكـاتـب الممـيــــــز / درغـــــــــــــــام يـالـه مـن فـكـر راقــي هـنـا تـطـوف الأنـفـاس رحـابه سـلـم لـنـا قـلمـك الـوافر بـكل ما هـو رائع وفي انتظار جديدك المميــــــز ودي وعبير وردي [/align] |
[align=center]
وسأشارك بـأول معلومه .. عجائب السجود لله من الناحية الطبية : -------------------------------------------- إذا كنت تعاني من الإرهاق أوالتوتر أوالصداع الدائم أو العصبية وإذا كنت تخشى من الإصابة بالأورام فعليك بالسجود فهو يخلصك من أمراضك العصبية والنفسية هذا ما توصلت إليه أحدث دراسة علمية أجراها د. محمد ضياء الدين حامد أستاذ العلوم البيولوجية ورئيس قسم تشعيع الأغذية بمركز تكنولوجيا الإشعاع . معروف أن الإنسان يتعرض لجرعات زائدة من الإشعاع ويعيش في معظم الأحوال وسط مجالات كهر ومغناطيسية الأمر الذي يؤثر على الخلايا ويزيد من طاقته ولذلك كما يقول د.ضياء فإن السجود يخلصه من الشحنات الزائدة التي تسبب العديد من الأمراض . التخاطب بين الخلايا :- ----------------------- هو نوع من التفاعل بين الخلايا وهي تساعد الإنسان على الإحساس بالمحيط الخارجي والتفاعل معه وأي زيادة في الشحنات الكهرو مغناطيسية التي يكتسبها الجسم تسبب تشويشاً في لغة الخلايا وتفسد عملها مما يصيب الإنسان بما يعرف بأمراض العصر مثل الشعور بالصداع والتقلصات العضلية والتهابات العنق والتعب والإرهاق إلى جانب النسيان والشرود الذهني ويتفاقم الأمر إذا زادت كمية هذه الموجات دون تفريغها فتسبب أوراماً سرطانية ويمكنها تشويه الأجنة لذلك وجب التخلص من هذه الشحنات وتفريغها خارج الجسم بعيداً عن استخدام الأدوية والمسكنات وآثارها الجانبية . الحل ..؟؟؟ ------------- لا بد من وصلة أرضية لتفريغ الشحنات الزائدة والمتوالدة بها وذلك عن طريق السجود للواحد الأحد كما امرنا حيث تبدأ عملية التفريغ بوصل الجبهة بالأرض ففي السجود تنتقل الشحنات الموجبة من جسم الإنسان إلى الأرض السالبة الشحنة وبالتالي تتم عملية التفريغ خاصة عند السجود على السبعة الأعضاء ( الجبهة والأنف والكفان والركبتان والقدمان ) وبالتالي هناك سهولة في عملية التفريغ . تبين من خلال الدراسات أنه لكي تتم عملية التفريغ للشحنات لابد من الاتجاه نحو مكة في السجود وهو ما نفعله في صلاتنا ( القبلة ) لأن مكة هي مركز اليابسة في العالم وأوضحت الدراسات أن الاتجاه إلى مكة في السجود هو أفضل الأوضاع لتفريغ الشحنات بفعل الاتجاه إلى مركز الأرض الأمر الذي يخلص الإنسان من همومه ليشعر بعدها بالراحة النفسية . معلومة عجيبة .. سبحان الله |
معلومات عامة غريبة جدا
معلومات عامة غريبة جدا حجم العيون لا يتغير منذ الولادة لكن حجمي الأنف والإذن لا يتوقفان عن النمو. :: ترمش النساء تقريبا ضعف الرجل. :: من الغريب والمدهش بان الصراصير بعد احتكاكها بالإنسان تسارعلى مخابئها من أجل تنظيف جسدها !!! :: الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي ينام على ظهره. :: أول مالك لشركة مالبورو للسجائر مات مصاباً بسرطان الرئة :: الخطوط الجوية الأمريكية وفرت مبلغ أربعين ألف دولار في عام 1987م عندما ألغت زيتونة واحدة من كل صحن سلطة يقدم لركاب الدرجة الأولى!! :: معظم الغبار الموجود داخل المنازل تكون نتيجة بقايا الجلد الميت الذي يسقط من سكانها :: ما بين 25إلى 33% من سكان العالم يعطسون عندما يتعرضون فجأة للضوء :: كمية الدم الموجودة في جسم الرجل تفوق تلك الموجودة في جسم المرأة . ولا علاقة لذلك بالقدرة على الإحساس :: كوكب الزهرة هو الكوكب الوحيد الذي يدور مع حركة عقارب الساعة :: صوت البطة لا يسمع له صدى، ولم يكتشف سبب ذلك :: التفاح - وليس الكافيين - هو المنبه الأقوى، لمساعدة الإنسان على الاستيقاظ في الصباح معلومات عامة غريبة جدا معلومات عامة غريبة جدا معلومات عامة غريبة جدا :: لا يمكن طي أي ورقة من النصف أكثر من سبع مرات :: حبات اللؤلؤ تذوب في الخل :: جميع الدبب القطبية تستخدم اليد اليسرى :: عين النعامة اكبر من دماغها |
هـو شـي مـنـه
.هـو شـي مـنـهhttp://upload.wikimedia.org/wikipedi...46_cropped.jpgرئيس جمهورية فيتنام الديمقراطيةفي المنصب:{{{التاريخ}}}سبقهBảo Đại (as emperor of Vietnam)خلفهTôn Đức Thắngتاريخ الميلاد19 مايو 1890(1890-05-19)مكان الميلادNghệ An Province, French Indochinaتوفي بتاريخ2 سبتمبر 1969 (العمر 79 عاما)مكان الوفاةهانوي, جمهورية فيتنام الديمقراطية
هو شى منه (1890-1969) (باللغة الفيتنامية: Hồ Chí Minh) مؤسس الدولة الفييتنامية الشمالية ورائد النهضة القومية في الهند الصينية ينتمى إلى اسرة فقيرة معدمة رفاقه كانوا يدعونه "العم هو اللطيف"هاجر بريطانيا للعمل هناك عام 1914 خاض مع رفاقه حروبا محدودة ضد الاستعمار الفرنسي لبلاده 1917 التحق بالحزب الشيوعى الفييتنامى واسس جريدة البرياء وأصبح عضوا فاعلا في الحزب. في عام 1924 قام بزيارة روسيا وفي عام 1930 اسس "نفوين اى كوك"و الذي عرف فيما بعد باسم هوشى منه النواة الأولى للحزب الشيوعى الفييتنامى الذي اضحى الحزب الأساسي ضمن الحركة الوطنية الفييتنامية في عام 1940 دخلت اليابان الحرب ضد فرنسا فاحتلت فييتنام وبسطت نفوذها مكان الفرنسيين وواصل هو شى منه نضاله السياسى والعسكري ضد اليابانيين الذين خسروا الحرب العالمية الثانية في 14 آب 1945 واعلن في 2 ايلول يوم توقيع اليابان على اتفاقية الاستسلام استقلال فييتنام اختصارها فيت منه اقرت اتفاقية بوتسدام حول المشكلة الفييتنامية بحلول البريطانيين مكان اليابانيين في جنوب خط عرض 16واحتفاظ هو شى منه بالمناطق الشمالية لخط العرض المذكور ومع تمركز هوشى منه في الشمال ودعم الصينيين له اتخذ من هانوي عاصمة لحكومته قامت القوات البريطانية بالسماح للفرنسيين باحتلال المنطقة الوسطى والجنوبية(اللكوشنثين والانام) من فييتنام خاض هو شى منه معارك عنيفة لاجبار الفرنسيين على الانسحاب وكانت هذه المعارك التي امتازت بحرب العصابات بقيادة القائد العسكري جياب مرهقة ومكلفة للقوات الفرنسية المستعمرة في عام 1949 اقيمت جبهة معادية للاستعمار الفرنسي في فييتنام قوامها هو شى منه وماو تسي تونغ والباتيت لا الذي كان يقود النضال العسكري ضد فرنسا في لاووس ازاء هذا الحلف الثلاثى اقرت فرنسا بهزيمتها العسكرية في فييتنام واعلنت استقلال فييتنام ولاووس وكمبوديا وعينت باوداى امبراطور الانام رئيس لفييتنام من اجل مواجهة الفييتناميين لبعضهم البعض فهناك قوات وحكومة فييتنامية عميلة للفرنسيين في الجنوب وقوات وحكومة فييتنامية مستقلة مدعومة من الصين في الشمال بقيادة هو شى منه استطاعت فرنسا أن تصور أن الحرب في فييتنام هي حرب داخلية أهلية ذات طابع دولي لتطلب من الولايات المتحدة المساعدة العسكرية وخصوصا ان الاميركيين كانوا ينظرون بقلق إلى نمو وتصاعد المد الشيوعى في الهند الصينية مترافق هذا النمو مع اعلان الحرب الكورية(1950-1953) و دخلت الولايات المتحدة المستنقع الفييتنامى بدلا من الفرنسيين. دعيت الاطراف المتحاربة والصين لعقد مؤتمر بجنيف لتسوية المشكلة الفييتنامية واراد الفيتكونج قبل بداية المفاوضات تحقيق نصر ساحق على الفرنسيين في اخر معقل لهم في (ديان بيان فوليكون)ليكون موقعهم قويا خلال المفاوضات واستطاعت قوات الجنرال جياب من تدمير اخر المعاقل الرئيسية للفرنسيين بعد حصار استمر 60 يوما اقرت اتفاقية جنيف 21 تموز 1954 على تقسيم فيينام إلى جمهورية فييتنام الديموقراطية بقيادة هو شى منه شمال خط عرض 17 درجة وجمهورية فييتنام وحكومتها في سايجون جنوب هذا الخط بعد عامين من عقد اتفاقية جنيف اندلعت الحرب مجددا لتمتد إلى كامل شبة جزيرة الهند الصينية وذلك بسبب تنامى الوعى السياسى في فييتنام الجنوبية وازدياد النقمة على نظام الرئيس الفييتنامى الجنوبى (نغودين ديام)الذي فرضته الولايات المتحدة كرئيسا للوزراء على امبراطور باوداى اخذت الحرب تنتقل إلى جنوب فييتنام بشكل حرب عصابات على اتباع الرئيس وعلى الوجود العسكري الامريكى واستطاعت القوى الشيوعية الجنوبية ان تؤسس جبهة التحرير الوطنية لجنوب فييتنام المسماة بالفيتكونغ كان دور هو شي منه في تلك الحرب رئيسيا إذ امن للثوار كل أنواع الدعم والمساندة وهذا ما جعل الامريكان ينقلون المعركة إلى قلب فييتنام الشمالية عبر الغارات الجوية المتكررة والمدمرة دون تمييز على مدينة هانوي. توفى هو شي منه في ايلول 1969 دون أن يحقق حلمه التاريخي بتحرير الجنوب واقامة دولة فييتنام الموحدة لكن مع استمرار القتال من قبل الثوار وتحريرهم للمدن الفييتنامية الجنوبية الواحدة تلو الأخرى وتراجع القوات الأمريكية استطاعت قوات الفيتكونغ في 29 نيسان1975 من اسقاط العاصمة سايجون نفسها وتغيير اسمها فورا إلى مدينة "هو شي منه". |
معلومة جميلة جدا عن الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناء يومه وعلمت أن رحمة الله بعباده في كل شئ حتى في النوم , وهذه المعلومة قالها الشيخ عبد الباسط , عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة قال إن الملائكة التي تحيط بالإنسان عددها ( 10 ) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر , والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي , فترد الملائكة وتقول: تركناهم يصلون , لذلك ينصح دائما بصلاة البردين الفجر والعصر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر حبط عمله ). وقد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي: ملكين ملك عن اليمين وملك عن اليسار الملك اليمين ليكتب الحسنات الملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة, فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر, فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له. ملكين ملك أمام الإنسان وملك خلفه , حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه, مثال لذلك : كالذي تصيبه سيارة وينجوا من الحادث , هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان , ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت. ملك على الجبين : للتواضع وعدم الكبر. ملكين علي الشفتين : ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض أخر. ملكين على العينين : وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري العين عليها حارس. و أخيرا ملك على البلعوم : لأنه ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالىجعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا. رب اغفر لي ولوالدي ولوالد والدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات يوم يقوم الحساب اللهم اغفر لقارئ وباعث هذه الرسالة وكل من ينشرها دعوه في ظهر الغيب تكفيني اخواني اخواتي |
رواية الرهينه للروائي اليمني زيد مطيع دماج
تعد الرهينة أشهر رواية في اليمن وواحدة من أهم 100 رواية عربية خلال القرن العشرين، حسب استطلاعات اتحاد الأدباء والكتاب المصريين عام 2000م. وهي العمل الروائي الوحيد المنشور حتى الآن للأديب زيد مطيع دماج. صدرت الطبعة الأولى من الرواية عن دار الآداب في بيروت عام 1984م ومنذ ذلك الوقت لم تتوقف الرواية عن حصد الكثير من الاهتمام سواء من جمهور القراء أو من النقاد المختصين. فقد تم إعادة طباعتها أكثر من خمس مرات وتم ترجمتها إلى عدة لغات منها الفرنسية والانجليزية والألمانية والروسية والصربية والهندية. كما تم اختيارها ضمن بواكير الأعمال الإبداعية المنشورة في مشروع اليونسكو ((كتاب في جريدة)) - العدد الرابع. الرهينة مكتوبة بلغة بسيطة جذابة ومختصرة كانت ولازالت محل اهتمام النقاد وكتاب الرواية العربية. وحول الرهينة كتبت الكثير من الدراسات والمقالات الأدبية والأطروحات الأكاديمية في اليمن و خارجه. والرهينة هي التي أعطت الأديب زيد مطيع دماج شهرته العربية والعالمية مما حدى ببعض النقاد إلى القول أن الرهينة بقدر ما أنصفت لدماج موهبته الروائية بقدر ما أثرت سلباً على ظهور نتاجه القصصي الذي لا يقل تميزاً عن الرهينة. الرهينة صدرت في عدة طبعات عربية: الطبعة الأولى- دار الآداب (بيروت) 1984م الطبعة الثانية - دار الشؤون الثقافية (بغداد) 1988م الطبعة الثالثة - دار رياض الريس (بيروت) 1997م الطبعة الرابعة - مشروع مهرجان القراءة للجميع (القاهرة) 1999م الطبعة الخامسة - اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين (صنعاء) 2007م - تحت الطبع الترجمات: ترجمت إلى الفرنسية عام 1991م عن دار EDIFRA ترجمت إلى الإنجليزية عام 1994م عن دار INTERLINK BDDK ترجمت إلى الألمانية عام 1999م ترجمت إلى لروسية واليابانية والأسبانية (1988م-2003م). ترجمت إلى الهندية عام 2006م ترجمت إلى الصربية عام 2007م للتحميل من هنــــــا قراءه ممتعه |
حقائق جديده00 الذباب فيه شفاء!!
حقائق جديدة: الذباب فيه شفاء!!!
في أحدث بحث علمي أثبت العلماء أن الذباب الذي حدثنا النبي الأعظم عن وجود شفاء في جناحه، قد ثبُت يقيناً صدق هذا الكلام النبوي ... لنقرأ ونتأمل .. منذ سنوات قليلة قال أحد الملحدين: كيف تصدقون أيها المسلمون أن الذباب الذي يحمل الأمراض فيه شفاء؟ وكيف تغمسون الذباب إذا وقع في سائل ما ثم تشربون من هذا السائل؟ إن هذا التصرف غير منطقي ولا يمكن لإنسان عاقل أن يقوم به! الحقيقة لم أعرف وقتها كيف أجيبه، إذ أن طبيعة الملحد هي طبيعة مادية ولا يؤمن بالغيبيات، بل يريد الدليل المادي الملموس، وهو لا يعترف بالتجارب التي يقوم بها المسلمون، لذلك كان لا بد من الانتظار حتى نحصل على حقائق جديدة حول الذباب يكون مصدرها الغرب. لقد بدأت التجارب منذ بداية القرن العشرين في مجال المضادات الحيوية باستخدام الحشرات، ولكن من أغربها ما قامت به الدكتورة "جوان كلارك" في أستراليا، وذلك عندما خرجت بتجربة وجدت فيها أن الذباب يحوي على سطح جسمه الخارجي مضادات حيوية تعالج العديد من الأمراض، أي أن الذباب فيه شفاء!!! لقد استغرب كل من رأى هذا البحث، ولكن التجارب استمرت، حيث قام العلماء بالعديد من الأبحاث في هذا المجال ووجدوا أن الذباب الذي يحمل الكثير من الأمراض يحمل أيضاً الكثير من المضادات الحيوية التي تشفي من هذه الأمراض، ولذلك فإن الذبابة لا تُصاب بالأمراض التي تحملها!! وهذا أمر منطقي لأن الذبابة تحمل الكثير من البكتريا الضارة على جسدها الخارجي ولذلك ولكي تستمر في حياتها ينبغي أن تحمل أيضاً مواد مضادة للبكتريا، وهذه المواد زودها الله بها ليقيها من الفيروسات والأمراض. المفاجأة أن العلماء وجدوا أن أفضل طريقة لتحرير هذه المواد الحيوية المضادة أن نغمس الذبابة في سائل!! لأن المواد المضادة تتركز على السطح الخارجي لجسد الذبابة وجناحها. أخوتي في الله! إن هذه المعلومات لم تظهر إلا منذ سنوات قليلة، وعندما يتحدث عنها علماء الغرب أنفسهم فإنهم يتحدثون بصيغة الاستغراب، لأنها معلومات جديدة بالنسبة لهم وغريبة أيضاً، ففي إحدى الدراسات جاء في بداية المقالة ما يلي: "The surface of flies is the last place you would expect to find antibiotics". ومعنى هذا أن سطح الذباب هو آخر ما يتصوره الإنسان أن يجد عليه مضادات حيوية. واليوم يحاول أطباء من روسيا تطوير علاج جديد بالذباب، حيث لاحظوا أن الذباب يحوي مواد كثيرة يمكنها المساعدة على الشفاء أكثر من الأدوية التقليدية، ويقولون إن هذا العلاج الجديد سيشكل ثورة في عالم الطب [6]. يقول العلماء إن الذباب يحمل أنواعاً كثيرة من البكتريا والفيروسات والجراثيم الممرضة، ولكنه بنفس الوقت يحمل على سطح جسده مواد مضادة لهذه الجراثيم، وإن أفضل طريقة لاستخلاص المواد الحيوية المضادة من الذبابة تكون بغمسها في السائل، وهذه اكتشافات حديثة حيرت الباحثين ولم تكن متوقعة أبداً أن يجدوا الداء والدواء في نفس المخلوق وهو الذباب!! والسؤال: أليس هذا ما حدثنا عنه النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم؟ إذن نحن أمام حقيقتين علميتين: 1- السطح الخارجي للذباب يحوي مضادات حيوية تقتل الجراثيم والفيروسات. 2- أفضل طريقة لتحرير هذه المضادات الحيوية هي بغمس الذبابة في السائل. العجيب أحبتي في الله! أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد تحدث عن هاتين الحقيقتين في حديث واحد وهو قوله: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء) [رواه البخاري]. فهذه دعوة نبوية شريفة لنا لكي لا نهدر الطعام الذي وقع فيه الذباب، يكفي أن نغمسه ليقوم هذا الذباب بتحرير المواد المضادة للجراثيم. ولكن كثيراً من الملحدين الذين عجبوا من هذا الحديث بل وسخروا من نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام، نجد علماءهم اليوم يكررون كلام النبي وهم لا يشعرون!!! يؤكد علماء الحشرات في آخر أبحاثهم أن هناك تشابه كبير بين قلب الذبابة وقلب الإنسان! وهناك نفس الأعراض المتعلقة بأمراض القلب الناتجة عن الشيخوخة، ولذلك يسعون جاهدين للاستفادة من الذباب في صنع علاج لأمراض القلب، أي أن الذباب فيه شفاء للقلب أيضاً [2]!! فهذا هو البروفسور Juan Alvarez Bravo من جامعة طوكيو، يقول: إن آخر شيء يتقبله الإنسان أن يرى الذباب في المشفى! ولكننا قريباً سوف نشهد علاجاً فعالاً لكثير من الأمراض مستخرج من الذباب [3]! أيضاً هنالك بعض الباحثين في الولايات المتحدة الأمريكية يحاولون إيجاد طرق شفائية جديدة باستخدام الذباب ويؤكدون أن العلاج بالذباب هو أمر مقبول علمياً في المستقبل القريب. فمنذ أشهر قليلة حصل باحثون من جامعة Auburn على براءة اختراع لاكتشافهم بروتين في لعاب الذبابة، هذا البروتين يمكنه أن يسرع التئام الجروح والتشققات الجلدية المزمنة [4]! ومنذ أيام فقط أعلن الباحثون في جامعة ستانفورد [5] أنها المرة الأولى التي يكتشفون فيها مادة في الذباب يمكنها تقوية النظام المناعي للإنسان! وتقول الباحثة كلارك بالحرف الواحد: " but we are looking where we believe no-one has looked before,” أي أننا نبحث عن المضادات الحيوية في مكان لم يكن أحد يتوقعه من قبل [1]! ولكن هذه الباحثة وغيرها نسيت أن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم قد حدثنا عن وجود شفاء في جناح الذبابة قبل ألف وأربع مئة سنة! وإن المرء ليعجب من دقة التعبير النبوي الشريف، حيث حدد لنا وجود الشفاء في جناح الذبابة، وحدد لنا أسلوب استخلاص هذا الشفاء أي كيفية الحصول على المضادات الحيوية من خلال غمس الذبابة في السائل. وهذه المعلومة لم تُكتشف إلا منذ سنوات قليلة فقط. وهذا الحديث يشهد على صدق نبينا عليه الصلاة والسلام، وفيه رد على كل من يدّعي أن أحاديث المصطفى مليئة بالأساطير بل كل كلمة نطق بها هي الحق من عند الله تعالى. وأخيراً: هل ستقتنع يا صديقي الملحد بهذه الحقائق وهي صادرة من علمائك الذين لا تستطيع إنكار تجاربهم وأبحاثهم المنشورة على مواقعهم؟ هل سيخشع قلبك لنداء الحق؟ وهل ستغيّر نظرتك لهذا الدين الحنيف؟... نسأل الله تعالى أن يهدينا ويرزقنا العلم النافع، وأن ينفع بهذا العلم كل من يطلع عليه، إن ربي لسميع الدعاء |
مسجات وسائط شوق , وسائط شوق ووله , وسائط شوق , وسائط شوق , رسايل شوق , وسائط شوق جديده , رسائل وسائط شوق , رسايل وسايط شوق , وسائط شوق جديده http://up.al-wlid.com/out.php/i350_shoog11.jpg ابي اسكن "وطن حبكـ" ترى مليت هـ الأوطان.. وابيكـ تكون ذاك اللي .. قصيدة عشق.. سميته .. http://up.al-wlid.com/out.php/i349_shoog10.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i348_shoog9.gif كيف أعبِّر عن شعوري . . . . . . . . . . و أملكك ؟! خايف أتكلَّم / يداهمني .. السكوت! لو يقولو .. ياأموتأوأتركك .؟! والله إنِّي من غلاتك .. راح أموت !! http://up.al-wlid.com/out.php/i347_shoog8.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i346_shoog7.gif ليه أحبك وانت لي هم وعذاب ؟ ليه قربك ناروفراقك جمر؟ ليه أشوف الكون بدونك خراب؟ ليه أحس اليوم بغيابك دهر؟ ليهأصدقك ومواعيدك سراب؟ ليه أكذب جيتك لي وانتظـــر؟ http://up.al-wlid.com/out.php/i345_shoog6.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i344_shoog5.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i343_shoog4.gif ممكن سؤال ؟!! شخباره الجرح القديم؟!! للحين يسأل وين أنا ؟! للحين يسأل كيف أنا؟! ودي افضفض لك واقول :اشتقت لك اشتقت لك والله العظيم اشتقت اسولف لك كثيرشلّي يصير ...وما يصير .. بغيبتك واتذكر اشسوى المصير !! وآحس بالوحده جحيم تدري حبيبي وين انا ؟ !!بنفس المكان .. اللي جلسنا به زمان .. بيدي حنين وصورتك وآخر بقايا ضحكتك واسرح واهيم وجهي (ت ب ع ث ر ) لك غياب لو تدري وش طعم العذاب ببكي واقول: شخباره الجرح القديم ؟! اشتقت لك اشتقت لك والله العظيم http://up.al-wlid.com/out.php/i342_shoog3.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i341_shoog2.gif طَـالَتْـ الـ غـيْـبَاتْ يـا [ غَالِـيْ] عَلِـيْـنـَا واْنـْ تـِحَرِّيْــتَكْ فَـهَذا مِـنْ غَــلاّكْ لـّوْ يِطُوْلـْ الـبُـ ع ــْد واللهِ مـَاسَلِـينـَا الــمَشاعٍر هَمَّهْا لـ ح ْـظَة لِـقَاكْ http://up.al-wlid.com/out.php/i340_shoog1.gif http://up.al-wlid.com/out.php/i339_shoog.gif http://www.b7r1.com/vb/uploaded/6093_1203313223.gif http://www.b7r1.com/vb/uploaded/6093_1203313357.gif http://www.b7r1.com/vb/uploaded/6093_1203313672.gif http://www.b7r1.com/vb/uploaded/6093_1203314015.gif |
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد إخوانى وأخواتى بارك الله فيكم أوردت لكم رساله أو دراسه فى كيفية دراسة السيره النبويه .......ويظهر للجميع من عنوان الرساله أن الكاتب إنما أراد أن يعيد تصحيح مفهوم السيره النبويه لدينا بمعنى أن يتم تحويل النظر من كون السيره النبويه مجرد قصص يقرأ وفقط إلى دراسة السيره بنظره واعيه .. نظرة التعلم ثم الفهم ثم التطبيق .. بأن نأخذ السيره كمواقف تدرس لتطبق لا لتقص اى تحكى وتروى ... كأن أنظر كيف تعامل مع النساء كزوج ..كيف تعامل مع الابناء كأب ... كيف تعامل مع الجيش كقائد ... كيف تعامل مع المسلمين كمعلم ومربى ... كيف تعامل مع غير المسلمين ... كيف تعامل مع ربه كعابد ... كيف تعامل مع اصدقائه كصديق ....................... الخ كيف ............... http://www.imanway1.com/horras/images/smilies/smile.gif بصراحه الرساله جد مفيده وقيمه ومهمه لكل منا أترككم مع الرساله بارك الله بوقتكم مفاهيم أساسية لدراسة السيرة النبوية محمد جلال القصاص راجعه وصوَّبَه الشيخ الدكتور / محمد صامل السلمي أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القرى . مكة المكرمة ---------------------------- أهمية وضع ضوابط لقراءة السيرة النبوية : ** السيرة النبوية ـ على صاحبها الصلاة والسلام ـ هي في الحقيقة عبارة عن الرسالة التي حملها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، ( وعدّل بها الموازين المنحرفة في هذه الحياة )(1) ، فبدَّل مكان السيئة الحسنة، وأخرج بها الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله (2) ** واليوم يتنادى كثيرون للإصلاح الديني والاجتماعي والاقتصادي والسياسي ... الخ . وكثير من هؤلاء يدعي الانتساب للدين وأنه ينطلق من ثوابت الدين الكلية ويستوقد من سيرة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ شعلة يستضيء بها في رحلة ( الإصلاح ) التي يقوم بها . ** والحقيقة أن الكل يذهب للسيرة بخلفية فكرية مسبقة فيَبتُر ويجتزئ وينقل ما يريد مما يحقق له أهدافه ، وقد رأينا أن العلمانيين ومن بذروا بذور العلمانية في عالمنا الإسلامي كـ ( طه حسين ) و ( ورفاعة الطهطاوي ) قد كتبوا في السيرة النبوية . ولكنها طريقة أهل الأهواء والبدع الذين يعتقدون ثم يستدلون ، أو الذين يذهبون إلى النصوص ليأتوا بها على هواهم . لذا كان لابد من وضع ضوابط لدراسة السيرة النبوية . ** ولما كانت الخلفية الفكرية للكاتب أو المتحدث تنعكس على أفكاره المكتوبة أو المقروءة ولا بد ، رأينا ـ ممن يتكلمون في السيرة من دعاة الصحوة الإسلامية المباركة ـ مَنْ لا يرى في السيرة النبوية إلا السيف والجهاد ، ومنهم مَنْ لا يرى إلا الأشخاص ، ويحاول أن يُصوِّر الأمر على أنه بطولات شخصية ، وتنحصر رؤيته في عبقرية الشخص ، وتوصيف الحدث دون ربطه بغيره أو النظر إلى فقه الحدث وما فيه من التشريعات . ** فغالب الطرح الموجود للسيرة النبوية يغلب عليه إثبات الوقائع ووصف تطور الأحداث وذكر النتائج .وهو أمر جيد إن كان الخطاب موجه فقط للعوام من الناس . ** وقد حاولت في هذه الرسالة أن أوضح بعض الأصول لدارسي السيرة النبوية . ولم تقع عيني على دراسة مشابه لشيوخنا الكرام ، لذا بذلت ما استطعت من الجهد وأعترف بأن الأمر مازال يحتاج إلى مزيد من الدراسة ،وفي النية أن أتبع هذا البحث بأبحاث أخرى تربوية تتعلق بالخطاب الدعوي ، وقد بدأت بـ ( الخطاب الدعوي في العهد المكي ) وهي دراسة تربوية عقدية والله أسأل أن يبارك لي في كلماتي وأن ينفع بها . أبو جلال / محمد جلال القصاص -------------------------------------- 1/ في الرحيق المختوم بين القوسين(وقَلَبَ بها موازين الحياة ) ، وقد اعترض على هذه الجملة الدكتور / محمد صامل السلمي في تصويبه للرسالة قائلا : الدين لا يقلب موازين الحياة لأنه دين الفطرة لكنه يقلب الموازين المنحرفة . لذا قمت باستبدالها بـ ( وعدّل بها الموازين المنحرفة في هذه الحياة ) . 2/ مقدمة الرحيق المختوم للمباركفوري . ***************************** |
[ALIGN=CENTER][TABLE1="width:95%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
₪ ₪ ₪ .. عناوين اشهر الموسوعات والقواميس الالكترونية ..₪ ₪ ₪ بسم الله الرحمن الرحيم Oxford English Dictionary قاموس أكسفورد المشهور للغة الإنجليزية، حيث يمكنك من الحصول على أصول ومعاني الكلمات الإنجليزية. www.oed.com القاموس باستخدام هذا القاموس يمكنك الحصول على معاني أو مترادفات أي كلمة سواء كانت بالعربية أو الإنجليزية. www.alqamoos.com محيط " قناة المعلومات العربية موسوعة كاملة عن عناوين الصحف العربية أو العالمية، والريمورتاجات، والعالم في صور. www.moheet.com Britannica موسوعة بريتانيكا العالمية، حيث يمكنك الاشتراك ب5دولارات في الشهر. وأحصل على كل ما تريد مباشرة على الهواء www.eb.com Britannica موقع يخص موسوعة بريتانيكا، حيث تقوم بعرض أفضل المواقع، والمجلات والكتب www.britannica.com موسوعة جينيس للأرقام القياسية أشهر موسوعة في العالم لأكثر الأمور غرابة وأصحاب الأرقام القياسية في جميع المجالات، موقع أكثر من رائع. www.guinnessrecords.com Compass موسوعة كاملة لأكثر من 1.5 مليون شركة و23 مليون منتج، فقط لا تدع فرصة مشاهدة هذا الموقع www.kompass.com lets find out موسوعة كاملة للمعلومات والمغامرات للأطفال www.letsfindout.com Encyclopedia أكبر موسوعة مجانية على الإنترنت، حيث تستطيع الحصول على كل ما تريد في مجالات عديدة . www.encyclopedia.com look smart موسوعة رائعة لكل مراجع الويب على الشبكة، بالإضافة لدليل عن فرودى خدمة الانترنت في العالم بأكمله. www.looksmart.com National geographic موسوعة جغرافية متكاملة تحتوى على كل المعلومات الجغرافيا التي تبحث عنها. www.nationalgeographic.com Map quest موسوعة رائعة لخرائط المناطق في أوربا، وأمريكا الشمالية ومعلومات عن كيفية السفر باستخدام الخرائط أثناء القيادة. www.mapquest.com اشهر المواقع التي تعنى بالمكتبات الالكترونية Amazon أكبر مكتبة متكاملة على الإنترنت وأشهرها على الإطلاق. www.amazon.com مكتبة النيل والفرات أفضل مكتبة عربية على الإنترنت، فهي تشمل مجالات عديدة كالإسلاميات والكمبيوتر والإنترنت، والكتب الأكثر مبيعاً www.neelwafurat.com Egyptian libraries network أهلاً بك في شبكة المكتبات المصرية حيث يمكنك استعراض أكثر من 123 مكتبة مصرية www.library.idsc.gov.eg دار الفكر من المكتبات الإسلامية الشهيرة المتخصصة في نشر الكتب الإسلامية وكتب الأطفال. www.fikr.com مكتبة الشارقة موقع تابع لمكتبة الشارقة في الأمارات، حيث أنها تشرح كل ما تحتويه هذه المكتبة العملاقة من كتب ودراسات. http://shjlib.gov.ae Library of congress من المكتبات الشاملة المشهورة على الإنترنت تابعة للحكومة الأمريكية والكونجرس. www.loc.gov Books-on-line إذا أردت البحث عن كتاب خاص عن طريق عنوانه أو مؤلفه فعليك الذهاب إلى هذا الموقع. www.books-on-line.com ibooks مكتبة رائعة يمكنك من قراءة الكتب على الهواء وخاصة الكتب العلمية. www.ibooks.com/sitesrvr The internet public library كل المعلومات التي تهمك عن مؤلفي الكتب في شمال أمريكا متوفرة في هذا الموقع www.ipl.org Books aloud إذا أردت سماع الكتب، بدلا من قراءتها، فأذهب إلى هذا الموقع الفريد الذي يحتوى على هذه الخاصية المتميزة. www.booksaloud.co.uk [/ALIGN][/CELL][/TABLE1][/ALIGN] |
آخوي درغام ابداعك متواصل واعذرني على التاخير في هذا الموضوع المفيد جداً وتقبل مواضيعي .. خريطة الدول العربية 1-الجمهورية العراقية: 24,683,313 نسمة. 2-الجمهورية العربية السورية: 17,585,540 نسمة. 3-الجمهورية اللبنانية: 3,727,703 نسمة. 4-المملكة الأردنية الهاشمية: 5,460,265 نسمة. 5-المملكة العربية السعودية: 24,293,844 نسمة. 6-مملكة البحرين: 667,238 نسمة. 7-دولة قطر: 817,052 نسمة. 8-الامارات العربية المتحدة: 2,484,818 نسمة. 9-سلطنة عُمان: 2,807,125 نسمة. 10-الجمهورية اليمنية: 19,349,881 نسمة. 11-دولة الكويت:2,183,161 نسمة. 12-جمهورية مصر العربية: 74,718,797 نسمة. 13-الجماهيرية الليبية: 5,499,074 نسمة. 14-الجمهورية التونسية: 9,924,742 نسمة. 15-الجمهورية الجزائرية الديموقراطية: 32,818,500 نسمة. 16-المملكة المغربية: 31,689,265 نسمة. 17-الجمهورية الاسلامية الموريتانية: 2,912,584 نسمة. 18-الجمهورية السودانية: 38,114,160 نسمة. 19-جمهورية الصومال: 8,025,190 نسمة. 20-دولة فلسطين: 3,512,062 نسمة. 21-جمهورية جيبوتي: 457,130 نسمة. 22-جمهورية القمر المتحدة:632,948 نسمة. وبجمع التعدادات السكانية بعضها مع بعض يكون عدد سكان الوطن العربي 312,364,392 نسمة تقريبا مع التنويه ان هناك فئات من السكان الذين لا يتكلمون العربية في دول مثل الصومال، جيبوتي، جزر القمر، السودان، موريتانيا، والمغرب، وفي عدد أصغر الجزائر وعراق وسوريا. الا انه يوجد فئات أخرى من السكان الذين يتكلمون العربية لكنهم يسكنون دولا أخرى غير منضمة لجامعة الدول العربي مثل ايران، تشاد، تركيا، النيجر، تنزانيا، اريتيريا، مالي ونيجيريا وما يجب قوله هنا ان أغلبية هذه الدول تحد الدول العربية جغرافيا لذلك كان لا بد من أن يكون بعض سكانها عربا او قبائل قد تأثرت باللغة العربية فكانت هي المتداولة بينهم. وبالرجوع الى موسوعة Microsoft Encarta 2004 نجد أن عدد المتكلمين بالعربية قد وصل الى 422,039,637 شخص تقريبا http://www.mamarocks.com/np27.gif |
http://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42جمهورية مصر العربيةhttp://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42
http://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42Egypthttp://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42 http://www.ssislam.com/images7/Egypt3.JPG http://www.ssislam.com/images7/Egypt2.jpg http://www.ssislam.com/images7/Egypt.jpg معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية مصر العربية Egypt مساحتها: 1,001,449 كلم2. عدد سكانها: 66,050,400. الكثافة: 65,9 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: القاهرة، الاسكندرية، الجيزة، بورسعيد، طنطا، المنصورة، اسيوط، السويس، الاسماعيلية. دياناتها: 94% مسلمون، 6% مسيحيون اقباط وآخرون. عملتها: الجنيه المصري. متوسط دخل الفرد: 1,000 دولار. اللغة: العربية. ======= رئيس/محمد حسني مبارك رئيس الوزراء/ أحمد نظيف فرق التوقيت - الصيف +2 (UTC) +3 (UTC) رمز الانترنت .eg رمز المكالمات الدولي +20 ـ تحتل جمهورية مصر العربية المركز السابع في العالم بالحمضيات، العاشر في القطن، الثالث عشر في الذرة، الرابع عشر في الأرز وقصب السكر، السابع عشر في البترول، التاسع عشر في القمح، الحادي والعشرون في الغاز الطبيعي. تقع جمهورية مصر العربية في شمال شرق «القارة الأفريقية». عاصمتها القاهرة. يحدها «البحر الأبيض المتوسط» شمالاً، و «ليبيا» غرباً، و «السودان» جنوباً، و «البحر الأحمر» شرقاً، و «فلسطين» من الشمال الشرقي. ظهرت الأسرة الأولى الفرعونية في مصر عام 2925 ق.م تقريباً. تعرضت البلاد للغزو الأجنبي في فترات مختلفة من تاريخها. غزاها «الاسكندر المقدوني» سنة 332 ق.م، خلفه في حكمها بطليموس، ثم وزيره من بعده، وكانت «كليو باترة» خاتمة حكمهم سنة 30 ق.م. تبعهم الرومان والبيزنطيون. فتح المسلمون مصر في سنة 639 م سلماً بقيادة «عمرو بن العاص» رضي الله عنه، وأمنوا المسيحيين على دينهم وأنفسهم وكنائسهم. ثم تتابع على حكمها ولاة الأمويين والعباسيين. حكمها «أحمد بن طولون» عام 868 م، ثم الإخشيديون سنة 934، ثم الفاطميون عام 969 إلى عام 1171 م. خلفهم الأيوبيون ثم المماليك ثم العثمانيون إلى أن غزاها «نابليون» سنة 1798 فمكث فيها الفرنسيون ثلاث سنوات. حكمت بعد ذلك الأسرة الألبانية وكان آخرها «الملك فاروق» الذي خلعته ثورة الضباط الأحرار سنة 1952 برئاسة محمد نجيب، والذين تزعمهم «جمال عبد الناصر». تعرضت مصر سنة 1956 لعدوان ثلاثي شنته بريطانيا وفرنسا وإسرائيل. ثم أعلنت الوحدة مع سوريا عام 1958، كما تدخل عبد الناصر بجيشه في حرب اليمن عام 1962. شنت إسرائيل حرباً عام 1967 على مصر وسوريا وبقية فلسطين، فاحتلت سيناء والجولان والضفة الغربية وقطاع غزة. خلف «أنور السادات» عبد الناصر بعد وفاته سنة 1970. خاضت مصر وسورية في عهده حرباً ضد إسرائيل عام 1973. وبعد الحرب وقع أنور السادات اتفاقية مع إسرائيل لفك الاشتباك، وزار القدس عام 1977. وفي سنة 1979 عقد اتفاقية سلام في كامب ديفيد مع إسرائيل. اغتيل السادات عام 1981، فخلفه نائبه الرئيس «محمد حسني مبارك». مصر مقسمة إداريا الى 26 محافظة: ========= محافظة أسوان محافظة أسيوط محافظة البحر الأحمر محافظة بني سويف محافظة البحيرة محافظة بور سعيد محافظة الدقهلية محافظة دمياط محافظة الفيوم محافظة الغربية محافظة الإسكندرية محافظة الإسماعيلية محافظة جنوب سيناء محافظة الجيزة محافظة كفر الشيخ محافظة مطروح محافظة المنوفية محافظة المنيا محافظة القاهرة محافظة القليوبية محافظة قنا محافظة شمال سيناء محافظة الشرقية محافظة سوهاج محافظة السويس محافظة الوادي الجديد http://img484.imageshack.us/img484/751/132ob.gif http://www.ssislam.com/images7/saudi_aC.gif |
http://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42المملكة العربية السعوديةhttp://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42
http://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42Saudi Arabiahttp://img.aljasr.com/icon.aspx?i=forum42 http://www.ssislam.com/images7/Saudi%20Arabia3.JPG http://www.ssislam.com/images7/1Saudi%20Arabia.gif http://www.ssislam.com/images7/a8.jpg معلـــــومات عن الدولــــة المملكة العربية السعودية Saudi Arabia مساحتها: 2,149,690 كلم2. عدد سكانها: 21,009,900 نسمة. الكثافة: 9,7 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الرياض، جدة، الدمام، مكة المكرمة، المدينة المنورة، الإحساء، الطائف، بريدة، حائل. ديانتها: الإسلام. عملتها: الريال السعودي. متوسط دخل الفرد: 9,000 دولار. اللغة: العربية. ========= الملك /عبد الله بن عبد العزيز فرق التوقيت UTC +3 رمز الانترنت الدولي .sa رمز الاتصال الهاتفي 966 ============ ـ تحتل العربية السعودية المركز الأول بالعالم بإنتاج البترول واحتياطه والخامس في احتياط الغاز الطبيعي، العاشر في انتاج الغاز الطبيعي. ويؤم المملكة العربية السعودية سنوياً ملايين الحجاج لأداء فريضة الحج، والعمرة في مكة المكرمة والمدينة المنورة. تقع المملكة العربية السعودية في الجنوب الغربي من قارة آسيا، في موقع متوسط بين قارات العالم القديم. يحدها من الشمال الأردن والعراق والكويت، ومن الجنوب سلطنة عمان واليمن ومن الشرق الخليج العربي والبحرين وقطر والإمارات العربية المتحدة، ومن الغرب البحر الأحمر. أدت نتائج التنيقبات الأثرية إلى أن شبه الجزيرة العربية هي الموطن الأول لأجداد الشعوب السامية، قطنوا فيها برهة من الزمن قبل أن يبدأوا هجرتهم (أشوريين ـ بابليين ـ كلدانيين ـ كنعانيين...).وتاريخ الإسلام يبدأ من شبه الجزيرة العربية عام 611 م عندما أنزل الله تعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أولى آيات القرآن الكريم إيذاناً ببدء الرسالة الإسلامية، فكانت المدينة المنورة أول عاصمة للخلافة الإسلامية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين، ثم انتقلت في عهد الإمام علي بن أبي طالب إلى الكوفة ومنها إلى دمشق وبغداد. سيطر المماليك على شبه الجزيرة العربية من عام 650 هـ إلى عام 923 هـ، حيث تسلم العثمانيون زمام الأمور، فأحكموا سيطرتهم عليها وخاصة المدن المقدسة التي كانت تحت الحماية المباشرة.وفي فترة ضعف الدولة العثمانية، قويت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي آزرتها عائلة آل سعود الحاكمة في الدرعية فآيدتها بعد أن آمنت بها، وبدأ الصراع ينشب بين الوهابيين وأمراء آل سعود من جهة بين أشراف مكة والمدينة من جهة ثانية. وقد عانت هذه الدعوة كثيراً في بداياتها من جانب العثمانيين الذي وجهوا إليهم والي مصر من قبلهم محمد علي باشا وأولاده. كذلك الأمر كانت المناوشات على أشدها بين أمراء آل سعود وقبائل الشمر (آل الرشيد). وقد استطاع الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود عام 1902 على رأس مجموعة صغيرة من الخيالة استعادة مدينة الرياض. وفي مطلع عام 1904 كان الأمير عبد العزيز قد استعاد معظم أراضي دولة أجداده. وفي 16 تشرين الأول 1924 استطاع الأمير عبد العزيز إنهاء حكم الأشراف في مكة والمدينة بعد خروج الشريف حسين وأولاده. في 23 أيلول 1932 توج الملك عبد العزيز انجازاته بإعلانه توحيد البلاد تحت اسم المملكة العربية السعودية. وعمل الملك عبد العزيز إلى القيام بكل الاجراءات المناسبة لسياسة الإصلاح والتطوير وتنويع الموارد في المملكة وخاصة بعد اكتشاف منابع البترول. توفي الملك عبد العزيز عام 1973 هـ / 1953 م بعدما أرسى دعائم المملكة. وتسلم الحكم من بعده ابنه سعود الذي وقف إلى جانب مصر أثناء العدوان الثلاثي عليها عام 1956 م. وفي عام 1964 تسلم الأمير فيصل بن عبد العزيز زمام الملك من أخيه الملك سعود وقد تميز عهد الملك فيصل بالرخاء والازدهار الاقتصادي للمملكة والاستقرار السياسي ومؤازرة للدول العربية الشقيقة. وقد استمر الملك فيصل في الحكم حتى عام 1975 حيث تم اغتياله. فتسلم الأمير خالد زمام الملك بعد وفاة أخيه الملك فيصل. وقد استمر الملك خالد باتباع سياسة أخيه الملك الراحل القائمة على تدعيم وحدة الصف العربية والإسلامي. عهد الملك فهد بن عبد العزيز: توفي الملك خالد في حزيران عام 1982، فخلفه شقيقه الأمير فهد الذي تميز عهده باهتمام بارز أبداه لشؤون الأمن والدفاع والتعليم. كما شهدت البلاد في عهده نهضة عمرانية واقتصادية كبيرة كان أهمها التوسيعات الضخمة التي أجريت للحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة. وعلى عهد الملك فهد احتضنت السعودية الحكومة الكويتية التي خرجت من الكويت إثر الاجتياح العراقي للكويت في 2 آب 1990 م. وتشهد المملكة حالياً ازدهاراً في عامة مرافقها وتطوراً لا مثيل له في الدول العربية. وذلك بفضل الرعاية الكريمة التي توليها حكومة خادم الحرمين الشريفين للشعب السعودي وللدولة السعودية. تقسم المملكة العربية السعودية الى 13 منطقة. الباحة وأهم مدنها الباحة الحدود الشمالية وأهم مدنها عرعر الجوف وأهم مدنها سكاكا المدينة وأهم مدنها المدينة المنورة القصيم وأهم مدنها بريدة الرياض وأهم مدنها الرياض العاصمة الشرقية وأهم مدنها الدمام - الخبر - الهفوف عسير وأهم مدنها أبها حائل وأهم مدنها حائل جيزان وأهم مدنها جيزان مكة وأهم مدنها مكة-جدة -الطائف نجران وأهم مدنها نجران تبوك وأهم مدنها تبوك =============== من اهم مدن ومحافظات السعودية: الرياض ( العاصمة ) مكة المكرمة المدينة المنورة شقرا ( عاصمة الوشم ) جدة جيزان الأحساء عنيزة بيشة تبوك بريدة حائل الدمام الظهران الباحة خميس مشيط القطيف نجران ابها الطائف الخماسين ينبع ميسان بني مالك (الداير) يتبع |
الاردن http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/402416612.jpg معلـــــومات عن الدولــــة المملكة الأردنية الهاشمية Jordan مساحتها: 91,840 كلم2. عدد سكانها: 5,082,200 نسمة. الكثافة: 55 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: عمان، الزرقاء، إربد. دياناتها: 92% مسلمون، 8% مسيحيون. عملتها: الدينار الأردني. متوسط دخل الفرد: 1,200 دولار. اللغة: العربية =============== الملك عبد الله الثاني بن الحسين رئيس الوزراء عدنان بدران فرق التوقيت توقيت غرينيتش +2 رمز الانترنت الدولي .JO مقدمة الاتصال الدولي 962 ـ يملك الأردن سيولة مالية كبيرة بفضل المهاجرين الأردنيين الذين حققوا الثراء في دول الخليج العربي، واضطروا للعودة إلى البلاد، ويعتبر بالتالي بلداً غنياً. وهو مع ذلك يعتمد بعض الشيء على المساعدات الخارجية، وقد استطاع الأردن كسب ثقة صندوق النقد الدولي لأنه نجح إلى حد بعيد في تحقيق توازن الميزانية. تقع المملكة الأردنية الهاشمية في غرب «آسيا». عاصمتها عمّان. تحدها «سوريا» شمالاً، و «فلسطين» المحتلة غرباً، و «السعودية» جنوباً وشرقاً، و« العراق» من الشمال الشرقي. احتلّ العبرانيون وادي الأردن. تبعهم الأشوريون والكلدانيون والفرس، ضمه «الاسكندر الأكبر» سنة 164 ق.م. في سنة 627 م اعتنق حاكم عمان «عروة بن عمرو» الإسلام. لكن بيزنطا صلبته. انتصر المسلمون في اليرموك سنة 636 م وأصبحت الأردن تحت الحكم الإسلامي إلى أن غزاها الصليبيون عام 1115 م فهزمهم «صلاح الدين الأيوبي» عام 1187 في حطين فعاد الحكم الإسلامي، شكَّل الأردن جزءاً من سوريا خلال الحكم العثماني من القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشربرز الأردن ككيان سياسي مستقل عام 1921 بعد اندلاع الثورة العربية الكبرى ضد العثمانيين. أعلن استقلالها عام 1946 ونُصب الأمير عبد الله ملكاً، قُتل عام 1951 فخلفه ابنه طلال ثم ابنه «حسين بن طلال» الذي حقق جلاء القوات البريطانية عام 1957 م. شارك الأردن في الهجوم ضد إسرائيل من قبل مصر وسوريا سنة 1973 م. كان للأردن موقف داعم للعراق في حرب الخليج 1991. شاركت الأردن في محادثات السلام بشأن الشرق الأوسط. توفي الملك حسين عام 1999 وخلفه ابن الملك عبد الله الثاني يقسم الاردن الى 12 محافظة هي : اربد البلقاء محافظة العاصمة الزرقاء عجلون جرش الكرك المفرق العقبة مادبا الطفيلة معان البحرين http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/692322708.jpg معلـــــومات عن الدولــــة دولة البحرين Bahrain مساحتها: 707 كلم2. عدد سكانها: 666,800 نسمة. الكثافة: 830,4 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: المنامة، المحرق. دياناتها: 85% مسلمون، 7% مسيحيون. عملتها: دينار بحريني. متوسط دخل الفرد: 7,000 دولار. اللغة: العربية. =========== نظام الحكم /مملكة ملك/حمد ابن عيسى آل خليفة رئيس الوزراء /خليفة ابن سلمان آل خليفة فرق التوقيت - الصيف +3 (UTC) رمز الانترنت .bh رمز المكالمات الدولي +973 البحرين مجموعة جزر صغيرة في الخليج العربي على بعد نحو 29 كلم من الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية. أكبرها وأهمها جزيرة البحرين. توصلت فرق التنقيب عن الآثار في البحرين إلى اكتشاف آثار مهمة تدل على وجود حضارة قديمة تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد. وتسمى حضارةً «دلمون» التي كانت تتوسط طرق التجارة والنقل بين حضارات مصر وبلاد ما بين النهرين والهند. وفي العهد الإسلامي احتل عاصمة البحرين أبوسعيد الحسن الجنابي وهو أحد قادة القرامطة وقد انتهت هذه الدويلة عام 976 م. ثم تعرضت لغزو من جينكزخان ثم هولاكو، حيث بقي فيها المغول حتى مجيء البرتغاليين عام 1521 م، ثم الفرس عام 1602 م، إلى أن أجلاهم عنها حاكم عمان، ثم عادت وسيطرت الفرس عليها مرة أخرى في عهد نادر شاه، حتى تصدى لهم آل خليفة فأجلوهم عنها عام 1783. سيطرت بريطانيا على البحرين عام 1861 وبقيت فيها مدة طويلة. وفي عام 1968 أعلن البريطانيون أنهم قرروا نقل قاعدتهم الرئيسية في الخليج من عدن إلى البحرين، غير أنها أعلنت مجدداً أنها ستسحب كل قواتها الموجودة في شرقي السويس قبل نهاية عام 1971. وفي آب 1971 أعلن استقلال البحرين التام. وتم عقدة معاهدة صداقة مع بريطانيا، وأطلق الحاكم الشيخ عيسى على نفسه لقب «أمير» وفي أيلول 1971 انضمت البحرين إلى جامعة الدولة العربية وإلى الأمم المتحدة، وفي كانون الأول 1972 أجريت انتخابات مجلس تأسيسي وضع دستوراً جديداً أجريت على أساسه انتخابات مجلس وطني في كانون الأول 1972. وقد شهدت البحرين في هذه الفترة نهضة صناعية وعمرانية مزدهرة بعد الاستفادة من حقول البترول والغاز المكتشفة في البلاد الأمر الذي أدى إلى رفع مستوى المعيشة وازدهار الحياة الاقتصادية وقد استمر الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أميراً على البحرين حتى آذار 1999 حيث توفي، وتسلم الحكم من بعده ابنه الأمير حمد بن عيسى آل خليفة والذي كان يشغل منصب ولي العهد. تتمتع البحرين باقتصاد سليم يرتكز على الموارد النفطية والنشاطات الصناعية المختلفة. تنقسم البحرين الى 5 محافظات: محافظة العاصمة محافظة الوسطى محافظة المحرق محافظة الشمالية محافظة الجنوبية ========= المدن الرئيسة المنامة: عاصمة البحرين وأكبر مدنها المحرق: وهي جزيرة ويقع فيها مطار البحرين الدولي الرفاع: تتميز بسكن العائلة الحاكمة فيها مدينة عيسى: مدينة حديثة سميت بأسم الأمير الراحل عيسى بن سلمان آل خليفة مدينة حمد: مدينة حديثة بنيت أوائل الثمانينات سميت بأسم الملك حمد بن عيسى آل خلبفة جدحفص: تتميز بوجود المنطقة الصناعية فيها كما توجد قرى كثيرة منها : الدراز و السنابس و عالي و كرزكان و كرانة و بوري و المالكية . يتبع |
جمهورية الجزائر الديمقراطية الشعبية Ageria مساحتها: 2,381,741 كلم2. عدد سكانها: 31,500,612 نسمة. الكثافة: 13,2 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الجزائر، وهران، قسنطينه، عنابة. دياناتها: 99% مسلمون، 1% مسيحيون، ويهود. عملتها: دينار جزائري. متوسط دخل الفرد: 2,500 دولار. اللغة: العربية. ========== رئيس /عبد العزيز بوتفليقة المنطقة الزمنية UTC +1 نطاق الانترنت الأولي .DZ رمز الهاتف الدولي 213 ـ يشكل النفط والغاز الطبيعي ثروة البلاد الرئيسية، وأهم صناعاتها تكرير البترول، مواد غذائية، اسمنت، سيارات. والجزائر تحتل المرتبة السابعة بالعالم في الغاز الخامسة عشرة في إحتياط البترول السادسة عشرة إنتاج البترول، الثامنة عشرة في الأغنام. تقع جمهورية الجزائر الديمقراطية الشعبية في شمال «أفريقيا». هي ثاني بلد في أفريقيا من حيث المساحة. عاصمتها الجزائر. تطل شمالاً على «البحر الأبيض المتوسط»، ويحدها غرباً «المغرب» و موريتانيا»، وجنوباً «مالي» و «النيجر»، وشرقاً «تونس» و «ليبيا». سكنها البربر ثم احتلها الرومان عام 146 ق.م، خلفهم الجرمانيون في القرن الخامس الميلادي فالبيزنطيون. فتحها العرب المسلمون في القرن السابع فأدخلوا سكانها البربر الإسلام. توالت فيها الممالك الإسلامية من أموية، عباسية، خوارج ومرابطين، موحدين، حتى حكمها العثمانيون عام 1516 م إلى عام 1830 حيث احتلها الفرنسيون فاستعمروها. بدأت المقاومة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي عام 1839 بقيادة الأمير عبد القادر في المنطقة الغربية وأحمد باي في المنطقة الشرقية. انبعثت الحركة الوطنية الجزائرية بعد الحرب العالمية الأولى، وقامت الثورة الوطنية لتحرير الجزائر عام 1954 وكانت دعائم المقاومة المسلحة ترتكز من خلال مؤتمر الصومال السري، حيث قدمت الجبهة أكثر من مليون شهيد حتى نالت البلاد استقلالها عام 1962 بعد 132 عام من الاستعمار الفرنسي، وتأسست أول حكومة وطنية بقيادة أحمد بن بيلا. أُعلن النظام الاشتراكي للحكم عام 1965. وفي سنة 1989 حكم «الشاذلي بن جديد» فعارض حكومته البربر وأنصار بن بيلا والإسلاميين. طالبت الجبهة الإسلامية للإنقاذ باصلاحات جذرية فتصاعدت الأزمة منذ عام 1992. التقسيم الاداري للدولة 1 ولاية أدرار 2 ولاية الشلف 3 ولاية الأغواط 4 ولاية أم البواقي 5 ولاية باتنة 6 ولاية بجاية 7 ولاية بسكرة 8 ولاية بشار 9 ولاية البليدة 10 ولاية البويرة 11 ولاية تمنراست 12 ولاية تبسة 13 ولاية تلمسان 14 ولاية تيارت 15 ولاية تيزي وزو 16 ولاية الجزائر 17 ولاية الجلفة 18 ولاية جيجل 19 ولاية سطيف 20 ولاية سعيدة 21 ولاية سكيكدة 22 ولاية سيدي بلعباس 23 ولاية عنابة 24 ولاية قالمة 25 ولاية قسنطينة 26 ولاية المدية 27 ولاية مستغانم 28 ولاية المسيلة 29 ولاية معسكر 30 ولاية ورقلة 31 ولاية وهران 32 ولاية البيض 33 ولاية اليزي 34 ولاية برج بوعريريج 35 ولاية بومرداس 36 ولاية الطارف 37 ولاية تندوف 38 ولاية تسمسيلت 39 ولاية الوادي 40 ولاية خنشلة 41 ولاية سوق أهراس 42 ولاية تيبازة 43 ولاية ميلة 44 ولاية عين الدفلى 45 ولاية النعامة 46 ولاية عين تموشنت 47 ولاية غرداية 48 ولاية غليزان جمهورية تونس Tunisia مساحتها: 164,418 كلم2. عدد سكانها: 8,560,000 نسمة. الكثافة: 52 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: تونس، صفاقص، ريانة، بنزرت، القيروان. دياناتها: 98% مسلمون، 2% مسيحيون ويهود. عملتها: دينار تونسي. متوسط دخل الفرد: 2000 دولار. اللغة: العربية. ======= رئيس/زين العابدين بن علي رئيس الوزراء /محمد غنوشي فرق التوقيت - الصيف +1 (UTC) رمز الانترنت .tn رمز المكالمات الدولي +216 ـ تنتج تونس النفط والفوسفات والبترول والغاز الطبيعي والرصاص والزئبق. تقع الجمهورية التونسية في شمال «أفريقيا». عاصمتها تونس. يحدها «البحر الأبيض المتوسط» شمالاً وشرقاً، و«الجرائر» غرباً وجنوباً، و «ليبيا» من الجنوب الشرقي.حكمها الرومان في القرن السادس قبل الميلاد وقد ازدهرت حتى أصبحت قرطاجة المدينة الثانية بعد روما. وصل العرب إلى تونس عام 698 م في عهد الأمويين فأسسوا مدينة تونس ونشروا الإسلام سريعاً وخاصة بين البربر. تعاقب عليها العباسيون، الأغالبة ثم الفاطميون. ثم استعادها العباسيون حتى الفتح العثماني عام 1516 م.أصبحت تونس محمية فرنسية عام 1883 م وتأسس أول تنظيم سياسي لمقاومة الاستعمار الفرنسي عام 1907 «حركة تونس الفتاة» بقيادة علي باشا وعبد العزيز الثعالبي. وفي عام 1938 امتدت الاضطرابات إلى تونس من المغرب والجزائر فاصطدم الشعب بالجيش الفرنسي فسقط مئات القتلى والجرحى وفي عام 1956 أقرت فرنسا باستقلال تونس وأصبح الحبيب بورقيبه أول رئيس للحكومة وحكم حتى عام 1987 حيث أطاح به رئيس وزرائه «زين العابدين بن علي» في انقلاب أبيض وتولىٰ الحكم. يتبع __________________ |
ليبيا Libya مساحتها: 1,757,000 كلم2. عدد سكانها: 6,478,800 نسمة. الكثافة: 306 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: طرابلس، بنغازي، مصراته، درنه، سبها. ديانتها: الإسلام. عملتها: الدينار. ======== فرق التوقيت (UTC +2) الرمز الدولي للإنترنت LY الرمز الدولي للهاتف +218 الرئيس/العقيد «معمر القذافي ============ متوسط دخل الفرد: 6,000 دولار. ـ تحتل ليبيا المركز الثاني عشر في احتياط البترول، الخامس عشر في البترول.تقع الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى في شمال «أفريقيا». عاصمتها طرابلس. يحدها «البحر الأبيض المتوسط» شمالاً، و «تونس» من الشمال الغربي، و «الجزائر» غرباً، و «النيجر» من الجنوب الغربي، و «تشاد» جنوباً، و «السودان» من الجنوب الشرقي، و «مصر» شرقاً.أسس الفينيقيون مراكز تجارية على سواحل ليبيا قبل الميلاد، كما تعاقب على حكمها البيزنطيون والرومان. فتح «عمرو بن العاص» برقة ثم طرابلس الغرب بعد فتح مصر عام 639 م. وفي القرن الثاني عشر أصبحت ليبيا جزءاً من دولة الموحدين، ثم حكمها الحفصيون إلى أن استولى عليها الملك الاسباني شارل الخامس عام 1530 وسلمها إلى الصليبين. حررها العثمانيون وحكموها من سنة 1554 وحتى 1911 حين احتلها الايطاليون. كافح الشعب الليبي ضد الاستعمار الايطالي بقيادة زعماء أمثال «عمر المختار» وغيره، وحتى انهيار ايطاليا في الحرب العالمية الثانية. بانتصار الحلفاء دخلها الجنرال مونتغمري سنة 1943، فقسمت البلاد بين فرنسا وبريطانيا، وأصبحت ليبيا تحت اشراف الامم المتحدة عام 1951 تحت حكم الملك ادريس السنوسي الأول. اندلعت ثورة الفاتح عام 1969 بقيادة تنظيم الضباط الوحدويين، فأطاحوا بنظام الملك وأُعلنت البلاد جماهيرية عربية شعبية اشتراكية عظمىٰ بقيادة العقيد «معمر القذافي». التقسيم الاداري للدولة أوباري طرابلس صرمان بنغازي غات مصراتة الزاوية سبها سرت درنة بني وليد طبرق جمهورية السودان Sudan مساحتها: 2,505,813 كلم2. عدد سكانها: 30,496,400 نسمة. الكثافة: 12 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الخرطوم، أم درمان، الأبيض. دياناتها: 75% مسلمون، 20% ديانات محلية، 5% مسيحيون. عملتها: الدينار. متوسط دخل الفرد: 500 دولار. اللغة: العربية. ======= رئيس Lt. Gen./ عمر حسن احمد البشير فرق التوقيت توقيت غرينيتش +3 الرمز الدولي للانترنت .SD الرمز الدولي للهاتف 249 ============ يعتبر السودان أكبر بلد في أفريقيا، وهو بلد زراعي كبير، يعدُّ القطن المنتج الزراعي الأول المخصص للتصدير والألياف القطنية. وهو اختصاص يخص العالم أجمع. يحتل السودان المركز الثالث عشر في الأبقار، الخامس عشر في الأغنام. تقع جمهورية السودان في الجزء الشمالي الشرقي «لأفريقيا». عاصمتها الخرطوم. تحدها «مصر» شمالاً، و «ليبيا» من الشمال الغربي، وغرباً «تشاد» و جمهورية «أفريقيا الوسطى»، و «زائير» من الجنوب الغربي، وجنوباً «أوغندا» و «كينيا»، وشرقاً «أثيوبيا» و «أرتيريا» و «البحر الأحمر». عُرف السودان قديماً باسم «أثيوبيا» الذي أُطلق على المنطقة الواقعة جنوب مصر، وهي كلمة يونانية تعني «الوجه المحروق» في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال السودان وتمكنت من السيطرة على مصر. وفي سنة 350 ق.م قامت مملكة «مروي» ذات الحضارة الشهيرة، واستمر حكمها حتى 350 م. عرفت البلاد الديانة المسيحية عن طريق مصر وقامت فيها عدة ممالك مسيحية. سيطر المسلمون سيطر المسلمون على تلك الممالك في القرن الثامن للميلاد. فتحت جيوش محمد علي السودان في 1821 م وحكم البلاد حتى قيام الدولة المهدية عام 1885 بقيادة محمد أحمد المهدي. وقعت البلاد عام 1899 تحت السيطرة البريطانية المصرية «اتفاقية الحكم الثنائي». حصل شمال السودان على الحكم الذاتي عام 1953 برئاسة اسماعيل الأزهري. وأعلنت السودان استقلالها التام عام 1956. تعاقب على الحكم حكومة عسكرية بانقلاب قاده إبراهيم عبود، تلته حكومة سر الختم الخليفة بثورة 1964 الشعبية. وفي عام 1969 وقع انقلاب العقيد جعفر محمد النميري وحكم حتى 1985 حيث شهدت البلاد انتفاضة شعبية أطاحت بنظام النميري. وأخيراً أطاح بالحكم انقلاب عسكري قاده الرئيس الحالي «عمر حسن أحمد البشير». يقسم السودان الى 26 ولاية هي: أعالي النيل - ملكال البحر الأحمر(ولاية سودانية) - بورتسودان بحر الجبل - جوبا البحيرات - رمبيك الجزيرة - ود مدني جونقلي - بور جنوب دارفور - نيالا جنوب كردفان - كادوقلي الخرطوم - الخرطوم سنار - سنجة شرق الإستوائية - كبويتا شمال بحر الغزال - أويل شمال دارفور - الفاشر شمال كردفان - الأبيض الشمالية - دنقلا غرب الاستوائية - يامبيو غرب بحر الغزال - واو غرب دارفور - الجنينة غرب كردفان - الفولة القضارف - القضارف كسلا - كسلا نهرالنيل - الدامر النيل الأبيض - ربك النيل الأزرق - الدمازين واراب- واراب الوحدة - بانتيو يتبع __________________ |
العراق http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/564764139.jpg معلـــــومات عن الدولــــة الجمهورية العراقية Iraq مساحتها: 444,442 كلم2. عدد سكانها: 22,697,000 نسمة. الكثافة: 51 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: بغداد، البصرة، الموصل. دياناتها: 97% مسلمون، 3% مسيحيون وآخرون. عملتها: الدينار العراقي. متوسط دخل الفرد: 2,500 دولار. اللغة: العربية. ========= رئيس الدولة/ جلال طالباني رئيس الوزراء /إبراهيم الجعفري فرق التوقيت UTC +3 نطاق الانترنت الأولي (TLD) .IQ رمز الهاتف الدولي 964 تقع جمهورية العراق في غرب «آسيا». عاصمتها بغداد. تحدها «تركيا» شمالاً، و «سوريا» و «الأردن» غرباً، وجنوباً «السعودية» و «الكويت» و الخليج العربي»، و «إيران» شرقاً. كانت قديماً تُعرف بـ «بلاد ما بين النهرين»، وقد نشأت فيها حضارات عدة منها. السومرية 3700 ق.م. الأكدية 2350 ق.م. البابلية 1894 ق.م. الأشورية 1153 ق.م. الفرس والرومان 539 ق.م. إلى أن انتصرت الدولة الإسلامية في معركة القادسية عام 637 م. تلى ذلك خلافة العباسيين حتى الغزو المغولي عام 1258 م، ثم الحكم العثماني 1534 ـ 1918 م. وُضعت العراق بعدها تحت الانتداب البريطاني عام 1920 حسب مؤتمر سان ريمو. وفي نفس العام اندلعت ثورة العراق واستمرت عاماً واحداً. ثم تُوج فيصل بن الحسين ملكاً على العراق. مُنحت استقلالها عام 1932. خلف الملك فيصل ابنه غازي ثم أخوه عبد الله. قام عبد الكريم قاسم بانقلاب يساري عام 1958 فألغى نظام الملكية وأسس نظام جمهوري. قام انصار الوحدة العربية بانقلاب عام 1963 وكان آخر زعيم له «صدام حسين» عام 1979. شنت العراق حرباً على إيران 1980 ـ 1988 انتهت بفرض وقف اطلاق النار بقرار من مجلس الأمن. احتلت العراق الكويت عام 1990 ولكن الدول تحركت وقامت بحرب الخليج الثانية، فتحررت الكويت عام 1991 وفُرضت على العراق عقوبات إقتصادية وعسكرية مقسم إلى 18 محافظة: ========= محافظة هولير محافظة الأنبار محافظة بابل محافظة بغداد محافظة البصرة محافظة كركوك محافظة دهوك محافظة ديالى محافظة ذي قار محافظة السليمانية محافظة صلاح الدين محافظة القادسية محافظة كربلاء محافظة المثنى محافظة ميسان محافظة النجف محافظة نينوى محافظة واسط الصومال http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/578755106.jpg معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية الصومال Somalia مساحتها: 700،637 كلم2. عدد سكانها: 11,277,000 نسمة. الكثافة: 16 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: مقديشو، هارجيسا، ***ايو. ديانتها: الإسلام. عملتها: الشلن الصومالي. متوسط دخل الفرد: 300 دولار. اللغة: الصومالية. ========= الرئيس/(de jure) عبدالله يوسف احمد رئيس الوزراء/(de jure) محمد علي جدي فرق توقيت توقيت غرينيتش +3 رمز انترنت دولي .SO رمز هاتف دولي 252 ========== تقع جمهورية الصومال الديمقراطية على ساحل «أفريقيا» الشرقي. عاصمتها مقديشو. يحدها شمالاً «خليج عدن» و «جيبوتي»، و «أثيوبيا» و «كينيا» غرباً، و «المحيط الهندي» شرقاً وجنوباً. انتشر الإسلام قبل القرن التاسع حيث قامت مملكة عفة الإسلامية. هزمها الأثيوبيون في القرن الرابع عشر. ثم أسس المسلمون مملكة عادال. وكان الأتراك حينها يدعمون الصوماليين بينما كان البرتغاليون يدعمون الأثيوبيين. سيطرت عائلة مظفر «من الأشراف المسلمين» على ميناء مقديشو والذي كان يُعتبر من أهم الموانىء. ومنذ سنة 1887 م نشأت المحمية البريطانية على أرض الصومال، كما بدأ التوغل الإيطالي إلى الداخل، لكنهم جوبهوا بالزعيم محمد عبد الله حسن الذي أعلن الجهاد ضد الانكليز عام 1899اجتاح «موسوليني» أثيوبيا واريتيريا والصومال عام 1936 فوسع حدود الصومال. أصبح الصومال الحديث عام 1949 تحت وصاية الأمم المتحدة بإدارة إيطاليا لمدة 10 سنوات. جرت انتخابات عام 1960 في ظل الاستقلال فأصبح عبد الله عثمان رئيساً للجمهورية. انتقلت السلطة عام 1969 للجيش بقيادة محمد سياد بري. وفي عام 1990 أعلن المؤتمر الصومالي الموحد والحركة القومية والحركة الوطنية الصومالية تعاونهما لإسقاط حكومة سياد بري بعمل عسكري. ولكن حدث انقسام عام 1991 في صفوف المؤتمر الصومالي الموحد بين مجموعة علي مهدي ومجموعة «محمد فارح عيديد» وصل حد القتال إلى شوارع العاصمة.وبعد حرب طويلة استمرت أكثر من 10 سنوات تمكنت الأطراف المتنازعة وبدعم من بعض الدول العربية من التوصل إلى اتفاق لإنهاء الحرب الأهلية عام 2000 وتم انتخاب السيد علي حسن صلاد رئيساً للبلاد. يتبع |
اليمن http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/295399700.jpg معلـــــومات عن الدولــــة الجمهورية اليمنية Yemen مساحتها: 527,968 كلم2. عدد سكانها: 17,894,800 نسمة. الكثافة: 34 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: صنعاء، تعز، الحديدة، عدن، حضرموت. دياناتها: الإسلام. عملتها: ريال يمني. متوسط دخل الفرد: 600 دولار. اللغة: العربية. ======= رئيس /علي عبد الله صالح فرق التوقيت UTC +3 الرمز الدولي للإنترنت .YE الرمز الدولي للهاتف 967 =========== تحتل الجمهورية العربية اليمنية المثلث الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة العربية. عاصمتها صنعاء. تحدها «المملكة العربية السعودية» شمالاً، و «البحر الأحمر» غرباً، و «خليج عدن» جنوباً، و «عُمان» شرقاً. عُرفت اليمن في فترة 750 ـ 100 قبل الميلاد بمملكة سبأ. ثم أتاهاالاثيوبيون، ثم توالى على حكمها أئمة الزيدية منذ عام 897 م وحتى عام 1962 حيث حكمت عائلة الإمام يحيى، وتحولت البلاد إلى جمهورية بعد انقلاب عسكري بقيادة عبد الله السلال. قامت الحرب بين الملكيين والجمهوريين وتدعمهم مصر، وانتهت بسحب «عبد الناصر» قواته إثر حرب 1967. فقامت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية مكوّنة من عدن ومحمية الجنوب، وكان قحطان الشعبي هو أول رئيس لها. أما في الجمهورية العربية اليمنية فقد قُتل الرئيس إبراهيم الحمدي سنة 1977، كما قُتل أيضاً خلفه أحمد بن حسين الغشمي. وفي سنة 1989 أُعلن عن دستور للوحدة بين امانة العاصمة-صنعاء محافظة عدن محافظة تعز محافظة حضرموت محافظةالحديدة محافظة لحج محافظة إب محافظة أبين محافظة ذمار محافظة صنعاء 0محافظة شبوة محافظة حجة محافظةالبيضاء محافظة الضالع محافظة صعدة محافظةالمحويت محافظة المهرة محافظة مأرب محافظة الجوف محافظة عمران جيبوتى http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/454809400.jpg معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية جيبوتي Djiouti مساحتها: 23,200 كلم2. عدد سكانها: 718,800 نسمة. الكثافة: 31 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: جيبوتي، دخيل، علي صبيح. دياناتها: 95% مسلمون، 5% مسيحيون. عملتها: الفرنك الجيبوتي. متوسط دخل الفرد: 1,000 دولار. اللغة: العربية والفرنسية. ============ رئيس /إسماعيل عمر جيله رئيس الوزراء /ديليته محمد ديليته فرق التوقيت UTC +3 الرمز الدولي للإنترنت .DJ الرمز الدولي للهاتف 253 ========== تقع جمهورية جيبوتي وسط قارة «أفريقيا». عاصمتها جيبوتي. تحدها «أثيوبيا» شمالاً ومن الشمال الغربي، و«الصومال» من الجنوب الشرقي، و«البحر الأحمر» شرقاً. يرتبط تاريخ جيبوتي بمنطقة القرن الأفريقي. وقد كانت أول بعثة مصرية بحرية إلى تلك المنطقة خلال الألف الثالث قبل الميلاد في عهد فرعون مصر بيبي الأول. وقد نزحت قبائل سامية من جنوب شبه الجزيرة العربية عبر البحر الأحمر. وقد لعب التجار العرب في المنطقة الساحلية دوراً رئيسياً في انتشار الإسلام بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلادي. ثم سيطر المصريون والعثمانيون على شواطىء البحر الأحمر تنافس عليها الاستعمار الأوروبي عام 1869 بعد افتتاح قناة السويس. وإثر احتلال بريطانيا لمصر.اقتسمت أملاكها في أفريقيا كل من بريطانيا وفرنسا وإيطاليا وأثيوبيا وبلجيكا، فاستولى الفرنسيون على جيبوتي التي صارت تُعرف رسمياً عام 1896 باسم «الصومال الفرنسي» سنة 1967 أسمتها فرنسا «الاقليم الفرنسي للعفار والعيسي» نسبة إلى أكبر قبيلتين. رفضت تلك القبائل الاستعمار الفرنسي إلى أن أعلنت جيبوتي استقلاله عام 1977 برئاسة حسن جوليد. يتبع __________________ |
سوريا http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/578339157.jpg معلـــــومات عن الدولــــة الجمهورية العربية السورية Syria مساحتها: 185,180 كلم2. عدد سكانها: 16,673,282 نسمة. الكثافة: 90 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: دمشق، حلب، حمص، اللاذقية، حماه، طرطوس، أدلب. دياناتها: 90% مسلمون، 10% مسيحيون. عملتها: الليرة السورية. متوسط دخل الفرد: 1,200 دولار. ============= الرسمية العربية نظام الحكم /جمهورية رئيس/بشار الأسد رئيس الوزراء /ناجي العطري فرق التوقيت - الصيف +2 (UTC) رمز الانترنت .sy رمز المكالمات الدولي +963 ـ تحتل سوريا المركز الثاني عشر في الاغنام تقع الجمهورية العربية السورية على الساحل الشرقي «للبحر الأبيض المتوسط». عاصمتها دمشق تحدها «تركيا» شمالاً، و «العراق» شرقاً، و «الأردن» جنوباً، و «لبنان» و «فلسطين المحتلة» من الجنوب الغربي. مرت على بلاد الشام حضارات الساميين والأشوريين والبابليين والأراميين، كما خضعت للفرس ثم للاسكندر المقدوني عام 333 ق.م، واجتاحها الرومان عام 64 ق.م، فأصبحت سنة 300 م جزءاً من الأمبراطورية البيزنطية. دخلها المسلمون سنة 634 م، فأصبحت دمشق عاصمة الخلافة الأموية. سيطر عليها الأتراك في أواخر العهد العباسي، ثم الفاطميون ثم المماليك في مصر. سقطت في أيدي السلاجقة الأتراك في القرن الحادي عشر. غزاها الصليبيون إلى أن هزمهم نور الدين الزنكي وبعده «صلاح الدين الأيوبي» فدخلت سوريا في حكم الأيوبيين. غزاها تيمورلنك فأحرق مدنها وقتل الكثير من أهلها. أصبحت سوريا جزءاً من الأمبراطورية العثمانية منذ 1516 م وحتى الانتداب الفرنسي عليها عام 1920 م. نالت استقلالها سنة 1946. تتالت الانقلابات في الحكم، بدأها حسني الزعيم، ثم سامي الحناوي، ثم أديب الشيشكلي ثم فيصل الأتاسي. اتحدت سوريا مع مصر عام 1958 لتكوين الجمهورية العربية المتحدة لكنها ما لبثت أن انفصلت عنها عام 1961 وشكلت جمهورية سوريا العربية. وفي عام 1963 كوّن أمين الحافظ حزب البعث. احتلت اسرائيل مرتفعات الجولان السورية خلال حرب الأيام الستة من عام 1967. تزعم رئاسة البلاد عام 1970 «حافظ الأسد»، واستمر بالحكم حتى عام 2000 حيث تسلم رئاسة البلاد ابنه بشار الأسد محافظات و مدن سوريا ريف دمشق حلب حمص اللاذقية طرطوس الحكسة القنيطرة السويداء حماة أدلب الرقة دير الزور درعا عمان http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/519819811.jpg معلـــــومات عن الدولــــة سلطنة عمان Oman مساحتها: 500،309 كلم2. عدد سكانها: 2,733,300 نسمة. الكثافة: 7 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: مسقط، مطرح، صلالة. دياناتها: الإسلام. عملتها: الريال العثماني. متوسط دخل الفرد: 6,000 دولار. اللغة: العربية. ========= رئيس الدولة /السلطان قابوس بن سعيد فرق التوقيت GMT +4 الرمز الدولي للإنترنت .OM الرمز الدولي للهاتف 968 ـ تحتل عمان المركز الثامن عشر في البترول بالعالم، وكذلك باحتياط البترول.يعود تاريخ عمان إلى حوالي 3 آلاف عام قبل الميلاد، حيث كانت تعرف باسمها السومري «مغان». وقد عاصرت مملكة مغان مملكة دلمون في البحرين. دخل الإسلام إلى هذه المنطقة في حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. وقد لعبت سواحل عمان دوراً بارزاً مع اكتشاف رأس الرجاء الصالح. فنقل العمانيون الدين الإسلامي معهم إلى شرق آسيا. احتل البرتغاليون عمان عام 1508 م. وقد نكلوا بالأهالي بصورة وحشية. واستمر الحال هكذا حتى مجيء الدول اليعربية التي بدأت بتصفية الوجود البرتغالي بدءاً من عام 1624 م، وقد استمروا بالحكم حتى عام 1740 حيث بدأت دولة البوسعيديون مع مؤسس هذه الدولة الإمام أحمد بن سعيد الذي استطاع أن يوقف الحرب الأهلية ويخرج عمان من أزمتها الداخلية، وبنى أسطولاً تجارياً وعسكرياً، وبعد وفاته توالى على الحكم عدد من الأمراء، ونشبت العديد من الخلافات بينهم وتطورت إلى معارك متعددة. وقد بقي الأمر على هذه الحال حتى مجيء السلطان قابوس بن سعيد عام 1970 بعدما تسلم الحكم من أبيه الذي بقي في الحكم 38 سنة. فبادر السلطان قابوس إلى جعل اسم «سلطنة عمان» «الاسم الرسمي لدولته، وعمد إلى انتهاج سياسة جديدة قائمة على إزالة كل مظاهر التخلف الشديد التي طبقت العهود السابقة. وبعد عام 1975 شهدت البلاد نهضة عمرانية واقتصادية ضخمة بعد الخطط التنموية الخمسية التي وضعها السلطان. وقد أجمع المؤرخون على اعتبار هذا العمل فريداً من نوعة. إذ انتقلت عمان وفي غضون سنوات قليلة من عصر القرون الوسطى إلى العصر الحديث، وعلى مختلف الأصعدة والقطاعات خاصة في التربية والتعليم والمواصلات. يتبع __________________ |
فلسطين http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/647368908.jpg معلـــــومات عن الدولــــة فلسطين المحتلة Palestine مساحتها: 290,500 كلم2. عدد سكانها: 6,135,966 نسمة. الكثافة: 279 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: القدس، يافا، حيفا، بيت لحم، بئر السبع، عكا. دياناتها: الإسلام، اليهودية، المسيحية. عملتها: الليرة الفلسطينية. متوسط دخل الفرد: 4500 دولار. تقع فلسطين على الشاطىء الشرقي «للبحر المتوسط». عاصمتها القدس. يحدها «لبنان» شمالاً، و «البحر المتوسط» غرباً، ومن الجنوب الغربي «مصر»، و «خليج العقبة» جنوباً، وشرقاً «الأردن» و «البحر الميت»، ومن الشمال الشرقي «سوريا». كانت فلسطين عبر التاريخ جزءاً من امبراطورية أوكيان آخر. وقد عُرفت بـ «أرض كنعان» نسبة إلى حضارة الكنعانيين، وقد بُنيت مدينة القدس حوالي سنة 3000 ق.م. تعرضت هذه المنطقة إلى غزوة من اليهود في القرن الثاني عشر قبل الميلاد حاولوا فيها إبادة الشعوب الأصلية بقسوة ووحشية لكنهم فشلوا. حاول يوشع بن نون احتلال مدينة القدس التي كانت تُعرف بـ «يبوس» فقاومه سكانها بقوة، وأخيراً تمكن داود بن عيسى من الاستيلاء عليها عام 1000 ق.م، ثم ابنه سليمان الحكيم ثم رحيمام. ثم انقسمت البلاد إلى دولتين: مملكة يهودا وعاصمتها أورشليم، ومملكة إسرائيل وعاصمتها السامرة، ونشبت الحرب بينهما. هاجمهم الأشوريون واحتلوا القدس، فانقرضت مملكة يهودا عام 586 ق.م.، تبعتها مملكة إسرائيل. وفي سنة 332 ق.م. استولى الاسكندر المقدوني على أورشليم، ثم الرومان. وفي عام 66 م وبعد ظهور «المسيح» عليه السلام وانتشار المسيحية، تمكن اليهود من الاستيلاء على أورشليم. وفي عام 135 م تمكن الأمبراطور الروماني هدريان من أخماد ثورة اليهود ودمرّ أورشليم وطردهم منها. دخلت جيوشُ الفرسِ القدسَ عام 614 م. وفي عام 636 م اتجهت جيوش المسلمين لفتح القدس وبلاد الشام في عهد الخليفة «عمر بن الخطاب»، فدخلت بيت المقدس. أصبحت القدس عربية إسلامية، حيثُ تعاقب على حكمها الخلفاء الراشدون، فالأمويون، فالعباسيون، فبنوطولون، فالأخشيديون، فالفاطميون، فالسلاجقة، فالمماليك، فالأتراك المسلمون وحتى سنة 1948 م، باستثناء فترة الحروب الصليبية 1099 ـ 1187 م. احتلت بريطانيا مدينة القدس عام 1917 وأنشأت فيها حكومة عسكرية، وتمّ بعد ذلك تعيين هربرت صموئيل بتأثير من الحركة الصهيونية في لندن. ومنذ عام 1933 زادت هجرة اليهود إلى فلسطين إثر تفاقم الحركة النازية في أوروبا. تشكلت حركات وطنية برئاسة الحاج أمين الحُسيني عام 1936 لقيادة الثورة الفلسطينية ضد الاستعمار البريطاني، وطالبت بالحدّ من هجرة اليهود، وقد عُقِدَ مؤتمرات في لندن عامي 1946 و 1947 لأجل ذلك، لكنهما فَشَلا في الوصول إلى تفاهم بين العرب واليهود. إثر ذلك أقرّت الأمم المتحدة تقسيم فلسطين إلى دولتين إحداهما عربية والأخرى يهودية. وتمّ إعلان دولة إسرائيل التي اعترفت بها كل من الولايات المتحدة والإتحاد السوفياتي، وأنكرتها الدول العربية. وفي عام 1948 دارت معارك عنيفة بين العرب واليهود أدّت إلى انسحاب الجيوش العربية من فلسطين. ظلت القدس تحت الحكم الأردني إلى أن احتلتها إسرائيل في حرب 1967. أصدر مجلس الأمن الدولي قرارات متتالية بضرورة انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية التي احتلتها بما فيها القدس غير أن إسرائيل لم تردّ عليها وفي عام 1993 اتفقت كل من إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية على انسحاب إسرائيل من غزة وأريحا المدن الفلسطينية داخل خط الهدنة لعام 1949: حيفا يافا طبريا اللدّ بيسان بئر السبع عكا الرملة صفد اسدود الناصرة المدن الفلسطينية في الضفة الغربية: طولكرم قلقيلية بيت جالا بيت ساحور اريحا بيت لحم جنين نابلس رام الله طوباس الخليل القدس المدن الفلسطينة في قطاع غزة: غزة خانيونس دير البلح رفح قرى فلسطينية: رافات المسمية كفر جمال (قرية عارورة) المغرب http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/588886663.jpg مملكة المغربية Morocco مساحتها: 580,710 كلم2. عدد سكانها: 29,223,400 نسمة. الكثافة: 60 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الرباط، الدار البيضاء (كازابلانكا)، مراكش، فاس، أغادير،العيون ، الداحلة ، طنجة . دياناتها: 99% مسلمون، 1% مسيحيون ويهود. عملتها: الدرهم المغربي. متوسط دخل الفرد: 1,200 دولار. اللغة: العربية. ======== ملك/ محمد السادس فرق التوقيت UTC الرمز الدولي للإنترنت .MA الرمز الدولي للهاتف2 21 يتمتع المغرب بموارد منجمية كبيرة، وهو أول مصدر للفوسفات في العالم ويحتل المغرب المركز التاسع في الرصاص بالعالم، والحادي عشر في الحمضيات، الثالث عشر في الفضة، التاسع عشر في الأغنام. تقع المملكة المغربية في أقصى شمال غرب «أفريقيا». عاصمتها الرباط. يحدها شمالاً «البحر الأبيض المتوسط» و «مضيق جبل طارق و «المحيط الأطلسي» غرباً، و «موريطانيا » جنوباً، و «الجزائر» شرقاً. سكنها القرطاجيون في القرن الخامس ق.م، استمرّ بعده الوجود الفينيقي في المغرب حتى سقوط قرطاجة في أيدي الرومان سنة 164 ق.م. ثم سيطر عليها الوندال الذين احتلوا فرنسا واسبانيا والمغرب، إلى أن طردهم البيزنطيون عام 534 م. فتحها المسلمون على يد موسى بن نصير عام 708 م في عهد الدولة الأموية. عُين «طارق بن زياد» على طنجة، فانطلق منها لفتح بلاد الأندلس. تعاقبت الدويلات العربية والإسلامية في المغرب ومنهم البربر، والصالحيون، والأدارسة، فالمرابطون، فدولة الموحدين عام 1147 م، ثم المرينيون، ثم الأشراف السعديون، فالعلويّون عام 1727، إلى أن سيطر الاستعمار الفرنسي والاسباني على البلاد عام 1757 م. قامت الثورات ضد الاستعمار أكبرها ثورة الريف بقيادة محمد بن عبد الكريم الخطابي، الذي أعلن قيام جمهورية الريف. لكنه هُزم من قبل التحالف الفرنسي الاسباني ونُفي إلى جزيرة ريونيون في المحيط الهندي. استمر نضال الحركات الوطنية ضد الاستعمار إلى أن نالت المغرب استقلالها عام 1956. حكم البلاد السلطان محمد الخامس حتى عام 1961، فخلفه ابنه الملك «الحسن الثاني». ثم توفي الملك حسن الثاني عام 1999 وخلفه ابنه الملك محمد السادس. يتبع __________________ |
قطر http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/630637166.jpg معلـــــومات عن الدولــــة إمارة قطر Qatar مساحتها: 11,427 كلم2. عدد سكانها: 670,274 نسمة. الكثافة: 58:6 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الدوحة، الريان، الوكرة، أم صلال. دياناتها: 95% مسلمون. عملتها: الريال القطري. متوسط دخل الفرد: 16,000 دولار. اللغة: العربية. ======== الأمير/ حمد بن خليفة ال ثاني فرق التوقيت UTC +3 الرمز الدولي للإنترنت .QA الرمز الدولي للهاتف 974 ============ تقع شبه جزيرة قطر، وهي لسان كبير يمتد داخل الخليج العربي على الساحل الغربي من الخليج العربي، وعاصمتها الدوحة. يحدها من الجنوب المملكة العربية السعودية، ودولة الإمارات العربية المتحدة ومن الشمال الشرقي البحرين. كانت قطر تشكل جزءاً من إقليم اليمامة الذي فتحه خالد بن الوليد عام 633 م. عندها أصبح الإقليم تابعاً للدولة الإسلامية، إلى أن احتله القرامطة عام 900 م وبقوا فيه حتى عام 1075 م. حيث قضي عليهم العيونيوم. ثم انقرضت أيضاً دولة الأخضريون في اليمامة. ومع زوال هذه الدولة تفرّق شمل القبائل، فكانت السيطرة للأقوى. سيطر المغول على اليمامة في القرن الثاني عشرتبعهم البرتغاليون في القرن السادس عشر، وبعدها سيطر الفرس عليها. ثم أصبحت قطر بعد ذلك جزءاً من الامبراطورية العثمانية عام 1872 وحتى الحرب العالمية الأولى. حيث عمل الانكليز على طرد العثمانيين لوضع يدهم عليها. في عام 1916 وقّع الشيخ عبد الله بن قاسم حاكم قطر مع انكلترا اتفاقية حماية مقابل اشراف بريطانيا على شؤون قطر الخارجية والتشريعات. وفي عامم 1960 م تنازل الشيخ علي آل ثاني لابنه الشيخ أحمد بعد حكم دام 11 سنة. في عام 1968 سعت قطر للدخول مع البحرين والإمارات في اتحاد، وذلك بعد اعلان بريطانيا سحب قواتها من الخليج عام 1970. وفي نفس العام أصبح الشيخ خليفة آل ثاني رئيساً للوزراء. وفي عام 1971 نالت قطر استقلالها بعد ما فشلت في محاولاتها للاتحاد مع جيرانها من دول الخليج. واستبدلت معاهدة عام 1916 بمعاهدة صداقة مع بريطانيا.في عام 1972 تسلم الحكم الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، وأعلن عن اصلاحات سياسية، واقتصادية، وقلّص الامتيازات التي تتمتع بها العائلة الحاكمة في قطر. وفي نيسان 1986 نشأت مشكلة حدودية بين قطر والبحرين على جزيرة فشت الديبال المتنازع عليها بين البلدين. ومن ثم تم حل هذا النزاع عن طريق مجلس التعاون الخليجي. كذلك وقع خلاف بين الدولتين بخصوص جزيرة حوار. وحاولت السعودية التوسط الحل المشكلة، ثم جاءت محاولة قطر لعرض هذا النزاع على محكمة العدل الدولية وذلك عام 1994. إلا أن تسلم أمير قطر الجديد الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني زمام الأمور بدلاً من أبيه في حزيران 1995 قد غيَّر بعض الأمور، إذ أكّد الشيخ حمد «أن تسوية هذه الخلافات يمكن أن تسوّي ضمن البيت العربي الخليجي» وهذا ما شجع السعودية على المضي قدماً في مبادرتها. لبنان http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/459583654.jpg معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية لبنان Lebanon مساحتها: 10,452 كلم2. عدد سكانها: 3,505,794 نسمة. الكثافة: 335,4 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: بيروت، طرابلس، زحلة، صيدا، صور، جونيه، بكفيا . دياناتها: 75% مسلمون، 25% مسيحيون. عملتها: الليرة. متوسط دخل الفرد: 3,000 دولار. اللغة: العربية. ======== رئيس الدولة: اميل لحود فرق التوقيت: UTC +2 رمز الإنترنت الدولي: .LB رمز الهاتف الدولي: 961 تقع جمهورية لبنان في غرب «آسيا». عاصمتها بيروت. تحدها «سوريا» شمالاً ومن الشمال الشرقي، وساحل «البحر الأبيض المتوسط» غرباً، و «فلسطين» جنوباً. سكنها الفينقيون منذ القدم، وقد كانت تمثل جزءاً من بلاد الشام. أصبحت جزءاً من الامبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر. قامت فيها إمارتان: المعنية ثم الشهابية ما بين 1516 وحتى 1842، ثم تألف «قائم مقام النصارى»، تبعه عهد المتصرفية حتى عام 1910. دخلتها الجيوش الفرنسية مع نهاية الحرب العالمية الأولى. أُعلن انشاء «دولة لبنان الكبير» عام 1920 إثر اتفاقية سايكس بيكو بين فرنسا وبريطانيا، تبعتها «الجمهورية اللبنانية» عام 1936 إلى أنهانالت استقلالها التام عام 1943 برئاسة بشارة الخوري. دارت حرب أهلية مدمرة في البلاد منذ عهد سليمان فرنجية عام 1975 وحتى عام 1990، تخللتها ارسال قوات الردع العربية إلى لبنان، كما اجتاحتها اسرائيل عام 1982. تتالى على حكم رئاسة الجمهورية العديد من الرؤساء منهم الياس سركيس، وأمين الجميل، إلى الياس سركيس، وأمين الجميل، إلى الياس الهراوي. وفي عام 1999 تم انتخاب العماد إميل لحود قائد الجيش السابق رئيساً للبلاد يتبع __________________ |
موريتانيا http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/470264872.gif معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية موريتانيا الإسلامية Mauritania مساحتها: 1,030,700 كلم2. عدد سكانها: 2,200,000 نسمة. الكثافة: 2,1 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: نواكشوط، نواذيبو، قايدي. دياناتها:الإسلام. عملتها: أوقية. متوسط دخل الفرد: 700 دولار. ـ تحتل موريتانيا المركز الثالث عشر في الحديد. ============= رئيس /علي ولد محمد فال الوزير الأول اصغير ولد مبارك فرق التوقيت GMT الرمز الدولي للإنترنت .MR الرمز الدولي للهاتف 222 ============ تقع جمهورية موريتانيا الإسلامية في غرب «أفريقيا» على شاطىء «المحيط الأطلسي». عاصمتها نواكشوط. تحدها «الصحراء المغربية» من الشمال الغربي، و «السنغال» جنوباً، و «مالي» شرقاً وجنوباً، و «الجزائر» من الشمال الشرقي.تأثرت موريتانيا بحضارة وادي «النيل» وحضارة «برقة». حكمها الفينيقيون والرومان عام 146 ق.م، إلى أن طردهم الوندال ثم دخلها البيزنطيون. دخلها العرب المسلمون بقيادة موسى بن نصير عام 708 م. حكمها المرابطون بقيادة موسى بن تاشفين عام 1061، ثم الموحدون بقيادة المهدي بن تومرت، ثم الحسانيون خلال القرن الخامس عشر وحتى القرن السابع عشر. تواجد فيها الفرنسيون منذ عام 1814، إلى أن الحقت موريتانيا إدارياً بالأراضي الفرنسية عام 1920 فأصبحت مستعمرة ضمن ما يسمى بـ «الاتحاد الفرنسي»، ثمّ حولتها فرنسا عام 1946 إلى مقاطعة فرنسية. بدأت المطالبة باستقلال موريتانيا في عهد الزعيم مختار ولد داده فنالت استقلالها عام 1958 برئاسته. أطيح به بانقلاب عسكري عام 1978 فخلفه عدة رؤساء كان آخرهم الكولونيل معاوية ولد سيدي أحمد طايع عام 1992. جزر القمر http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/804891280.jpg معلـــــومات عن الدولــــة جمهورية جزر القمر Comoros مساحتها: 1,862 كلم2. عدد سكانها: 610,000 نسمة. الكثافة: 327 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: موروني، موتسامودو، فومبوني. دياناتها: 86% مسلمون، 14% مسيحيون. عملتها: الفرنك القمري. متوسط دخل الفرد: 700 دولار. رئيس غزالي عثمان فرق التوقيت UTC +3 النشيد الوطني أوجيما وا يا ماسيوا (؟) الرمز الدولي للإنترنت .KM الرمز الدولي للهاتف 269 جمهورية جزر القمر الإتحادية الإسلامية أرخبيل يقع بين قارة «أفريقيا» و«مدغشقر». عاصمتها موروني. تتكون هذه الجمهورية من 4 جزر أساسية (القمر، انجوان، مايوت وموهيلي)، وجزر أُخرى. سكنها قديماً شعوب من العنصر الماليزي، تبعهم الأدوميون الساميون، وذلك على عهد سيدنا «النبي سليمان بن داود» عليهما السلام. قدم إليها الزنوج من زنجبار في القرن الخامس الهجري. جاءها العرب في القرن السابع الميلادي حاملين إليها الدين الإسلامي. وفي عام 1831 م سيطر المالغاش على جزيرتي موهيلي والمايوت. سيطرت فرنسا على المايوت سنة 1843 وحتى سنة 1958 حيث قرر سكان جزر القمر ضم بلادهم لأراضي ما وراء البحار الفرنسية. وفي سنة 1975 اتفقت الجزر على الاستقلال وانتخاب أحمد عبد الله كأول رئيس للجزر، غير أن سكان جزيرة مايوت فضلوا البقاء ضمن إطار فرنسا. وفي عام 1989 اغتيل أحمد عبد الله، وسيطر المرتزقة على البلاد حتى تدخُّل فرنسا. عُيّن سيد محمد جوهر رئيساً للدولة. انضمت جمهورية جزر القمر لجامعة الدول العربية عام 1993. يتبع __________________ |
الامارات http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/353419070.jpg معلـــــومات عن الدولــــة الإمارات العربية المتحدة United Arab Emirates مساحتها: 83,600 كلم2. عدد سكانها: 2,875,300 نسمة. الكثافة: 20,9 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: أبو ظبي، دبي، الشارقة، رأس الخيمة. ديانتها: الإسلام. عملتها: الدرهم الإماراتي. اللغة: العربية. نظام الحكم -اتحاد الإمارات الشيخ-خليفة بن زايد ال نهيان رئيس الوزراء -مكتوم بن راشد آل مكتوم فرق التوقيت - الصيف +4 (UTC) +4 (UTC) رمز الانترنت .ae رمز المكالمات الدولي +971 الامارات</STRONG> تضم دولة الامارات العربية المتحدة 7 امارات وهي دبي/ ابوضبي /العين / الشارقة/ عجمان/ الفجيرة /وراس الخيمة ـ تعرف الإمارات العربية المتحدة حياة اقتصادية مزدهرة وخاصة في مدينة دبي، حيث أقيمت المنطقة الحرة في جبل علي، والمرفأ الضخم على شاطىء دبي والذي يستوعب أضخم السفن التجارية العالمية لصيانتها وتنظيفها. وتحتل الإمارات المرتبة الثالثة في العالم في احتياط البترول، والرابعة في احتياط الغاز الطبيعي، الثامنة في إنتاج البترول، السادسة عشرة في الغاز الطبيعي. تقع على الساحل الغربي للخليج العربي. عاصمتها أبو ظبي. تحدها شمالاً «قطر»، غرباً «السعودية»، جنوباً سلطنة «عمان»، وشرقاً «الخليج العربي». كشفت التنقيبات الأثرية في دولة الإمارات العربية المتحدة عن مرورها بعدة حقبات تاريخية تدل على وجود حضارات مختلفة في هذا البلد تعود إلى 6000 سنة قبل الميلاد. دخلت هذه المنطقة ضمن الدولة الاسلامية مع انتشار الاسلام في شبه الجزيرة العربية، وقامت فيها عدة إمارات مختلفة. احتلها البرتغاليون في القرن السادس عشر، ومع انهيار الاحتكار البرتغالي للتجارة في الخليج لمصلحة هولندا وبريطانيا، انتقلت الوصاية والهيمنة لمصلحة بريطانيا بالكامل. واستمرت كذلك حتى بداية القرن التاسع عشر. وقعت بريطانيا والقبائل العربية معاهدة عاصة في عام 1820، ثم جرى توقيع معاهدة أخرى عام 1853 أكسبت الساحل تبعاً لها اسم: «الساحل المتصالح» وأعطت بريطانيا حق مراقبة بنود هذه المعاهدة. وفي عام 1952 استقلت الشارقة والفجيرة بعد أن اعترفتا بحق بريطانيا في رسم الحدود وحل النزاعات بين الإمارات. وفي السنة نفسها أقيم مجلس ضمَّ حكام الإمارات السبع برئاسة المفوض السياسي البريطاني في دبي. وجاء بدء انتاج النفط في أبوظبي عام 1962 ليفسح مجالاً جديداً للتطور في أول كانون الأول 1971 أنهت بريطانيا وجودها العسكري في الإمارات وفي اليوم التالي شكلت إمارات: أبوظبي ودبي، والشارقة والفجيرة وأم القيوين وعجمان ورأس الخيمة دولة الإمارات العربية المتحدة التي وقعت معاهدة صداقة مع بريطانيا وانتخب حكم إمارة أبوظبي الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيساً للاتحاد، والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم أمير دبي نائباً ثانياً للرئيس. وقد اتبعت دولة الإمارات سياسية محافظة منذ نشأتها فساندت الدول العربية المشاركة في حرب تشرين 1973. في الثمانينات تميزت الإمارات بالمشاريع الاقتصادية والتجارية الضخمة التي تم إنجازها، الأمر الذي ساهم بترسيخ قواعد الدولة العصرية المتطورة ورفع من مستوى المعيشة لدى المواطنين. أما في التسعينات، فقد شهدت البلاد ازدهار اقتصادي ملفتٍ، فقد استطاعت الإمارات العربية المتحدة أن تصبح مركزاً استراتيجياً مهماً للتجارة في منطقة الشرق الأوسط، بعدما أولت الحكومة هذا القطاع اهتماماً خاصاً، وأصدرت قوانين وقرارات جديدة ساعدت على تطويرها وازدهارها، كما أولت الحكومة اهتماماً كبيراً بالعمران الحضاري الذي زاد من جمالها وروعتها، فأصبحت بالتالي مركزاً سياحياً مهماً، إلى جانب كونها مركزاً تجارياً وعلمياً من الدرجة الأولى في المنطقة الكويت http://www6.0zz0.com/2009/10/13/10/860424599.jpg معلومات عن الدولـــــة دولة الكويت Kuwait مساحتها: 17,818 كلم2. عدد سكانها: 1,924,500 نسمة. الكثافة: 112 نسمة بالكلم2. أهم مدنها: الكويت، السالمية، حولي، الفروانية، خيطان. دياناتها: 95% مسلمون، 4% مسيحيون. عملتها: الدينار الكويتي. متوسط دخل الفرد: 15,000 دولار. اللغة: العربية. ======== الامير : الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح فرق التوقيت : +3 بتوقيت غرينيتش رمز الأتصال : 965 ـ تحتفظ الكويت بربع الاحتياط العالمي للنفط فهي تحتل المركز الرابع في احتياط البترول، والحادي عشر في البترول، والحادي والعشرون في احتياط الغاز الطبيعي. تقع دولة الكويت في غربي آسيا على الجانب الشمالي الغربي للخليج العربي، عاصمتها مدينة الكويت.يحدها من الشمال والشمال الغربي العراق، ومن الجنوب والغرب المملكة العربية السعودية، ومن الشرق الخليج العربي. كان يسكن في هذه المنطقة قبائل عربية قديمة، تركت آثارها على أسماء لا تزال معروفة حتى اليوم. وفي عام 633 م. وقعت قرب مدينة كاظمة معركة حربية بين العرب المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، وبين الفرس بقيادة هرمز، وذلك في عهد الخليفة أبوبكر الصديق رضي الله عنه، وقد انتصر المسلمون. وقد ظلت هذه المنطقة تتبع الخلافة الإسلامية سواء في دمشق أو في بغداد فيما بعد. في القرن السادس عشر غزا البرتغاليون الكويت. وفي عام 1752 م تمكنت أسرة آل الصباح من السيطرة على مدينة الكويت، وإقامة «إمارة الكويت» التي دارت عليها خلافات بين قبيلتي عنزة وشمر. في عام 1922 وقّعت الكويت في العقير اتفاقية ترسيم الحدود مع السعودية، ثم تحديد الحدود مع العراق عام 1923. بدأ الكويتيون المطالبة باستقلال بلادهم من الاحتلال البريطاني منذ عام 1938، إلى أن ألغت بريطانيا اتفاقية 1899، واعترفت باستقلال الكويت عام 1961 في عهد الأمير عبد الله السالم الصباح. الذي خلفه الشيخ صباح السالم الصباح منذ عام 1965 حتى وفاته عام 1978، فخلفه الشيخ جابر الأحمد الصباح الذي عين الشيخ سعد العبد الله الصباح ولياً للعهد. وقد عاشت البلاد في عهده فترة من الرخاء والازدهار الاقتصادي الذي انعكس إيجاباً على حياة المواطنين. أثناء حرب الخليج الأولى بين العراق وإيران عام 1980، وقفت الكويت إلى جانب العراق وساندته حتى انتهاء الحرب وفي 2 آب 1990 قام النظام العراقي بقيادة صدام حسين باجتياح عسكري للكويت فلجأت الحكومة الكويتية إلى السعودية وطالبت المجتمع الدولي بالتدخل، فصدر قرار رقم 660 عن مجلس الأمن الدولي ينص على الانسحاب الفوري للجيش العراقي من الكويت. وفي 27 شباط 1991 دخلت القوات الكويتية مدعومة بقوات التحالف الدولي إلى العاصمة الكويت بعد استسلام الجيش العراقي تحت ضربات قوات التحالف. وقد استمر الاحتلال العراقي للكويت سبعة أشهر. عملت الحكومة الكويتية بعد التحرير على إزالة آثار الاعتداء العراقي عن الدولة. وأهمها إطفاء نيران آبار النفط الكويتية التي أشعلها الجيش العراقي قبل انسحابه. وكذلك ايقاف ضخ بعض الآبار الأخرى للنفط في البحر الأمر الذي أدى إلى حدوث كارثة بيئية كبيرة. وقد سعت بعدها الحكومة الكويتية لإزالة الآثار النفسية والبيئية عن الشعب الكويتي وقامت بتطوير قوات الدفاع العسكرية للذود عن أرض الوطن. مدينة الكويت: وهي العاصمة وتضم مناطقها القديمة دسمان والشرق والصوابر والمرقاب والقبلة والصالحية والوطية، وضواحي مدينة الكويت واغلبها حديثة وهي بنيد القار والدسمة والدعية والمنصورية وضاحية عبدالله السالم والنزهة والفيحاء والشامية والروضة والعديلية والخالدية وكيفان والقادسية وقرطبة والسرة واليرموك والشويخ والري وغرناطة والصليبيخات والدوحة والنهضة ومدينة جابر الاحمد والقيروان. محافظة حولي: وفيها حوّلي والنقرة والسالمية والبدع وميدان حولي والشعب والجابرية والرميثية وسلوى وبيان وضاحية مبارك العبدالله ومشرف وحطين والشهداء والزهراء والسلام. محافظة الجهراء: وفيها الجهراء والصليبية والقصر وتيماء والنسيم والنعيم والعيون وجنوب الجهراء والواحة وامغرة ومدينة الصبية ومدينة المطلاع وضاحية سعد العبدالله وكبد والعبدلي والسالمي. محافظة الفروانية: وفيها الفروانية وابرق خيطان وخيطان الجنوبية والعميرية والرابية والرحاب واشبيلية وجليب الشيوخ وضاحية عبدالله المبارك والشدادية والفردوس والعارضية وضاحية صباح الناصر والاندلس والرقعي. محافظة مبارك الكبير وفيها ضاحية صباح السالم والمسيلة والفنيطيس والعدان والقصور والقرين ومبارك الكبير وصبحان والوسطى وجنوب الوسطى. محافظة الاحمدي: وفيها الاحمدي وابوالحصانية وابوفطيرة والفنطاس وضاحية جابر العلي والظهر والعقيلة وابوحليفة وهدية والرقة وضاحية فهد الاحمد والصباحية وجنوب الصباحية وأم الهيمان وضاحية علي صباح السالم والفحيحيل والمنقف وميناء عبدالله والشعيبة والزور والوفرة ومدينة صباح الاحمد ومدينة الخيران والخيران والوفرة والنويصيب. ========= جزر تابعة لمحافظة الجهراء: جزيرة بوبيان جزيرة وربه جزر تابعة لمحافظة العاصمة: جزيرة فيلكا جزيرة كبر جزيرة عوهة جزيرة ام المرادم جزيرة مسكان جزيرة قاروه جزيرة ام النمل ( الموضوع منقول ) __________________ |
قدم الناصر لكم آعلاه ^-^
موسوعة العالم العربي وهي مواضيع قيمه ومعلومات مفيده عن جميع دول العالم العربي ارجوا الاستفادة منهااااااا |
مذكرات أميرة عربية .. سالمة بنت سعيد بن سلطان مذكرات الأرقش .. ميخائيل نعيمة مذكرات اللواء محمد نجيب اول رئيس لمصر مذكرات بول بريمر مذكرات تشرشل مذكرات حرب اكتوبر مذكرات الفريق سعد الشاذلى مذكرات عائد من غوانتنامو مذكرات مخرج اعلانات مذكرات مستر همفر الجاسوس البريطاني مذكرات معلمة ـ سلوى محمد العوا مذكرات مناحم بيجين رئيس وزراء اسرائيل مذكرات موشي ديان وزير الدفاع الاسرائيلي مذكرات_السلطان_عبد_الحميد مذكرات عبد الرحمن الرافعى حرب الغفران -مذكرات ايلى زعيرا رئيس المخابرات الإسرائيلي مذكرات كازانوف مذكرات طبيبه-نوال السعداوي كتاب الملكة نور مذكرات أم فضائح وأكاذيب امريكا خبط لزق - مذكرات طالبة بعثة التاريخ السرى لجماعة الاخوان المسلمين..مذكرات على عشماوى اخر ضباط التنظيم الخاص ثروت أباظة..ذكريات لا مذكرات مذكرات ضابط أمن - قصص واقعية مذكرات نائب رئيس جهاز المخابرات المصري عبدالفتاح ابوالفضل ثروت عكاشه..مذكراتي في السياسة و الثقافة الجزء الأول الجزء الثاني الجزء الثالث مذكرات سعد زغلول مذكراتي في سجن النساء مذكرات الرئيس جيمي كارتر مذكرات زوجة دستويفسكي ذكرات سفير في مملكة الدجال( الماسونية) مذكرات معتقل سياسي..صفحه من تاريخ مصر مذكرات الرئيس نكسون عبد الله بن الحسين مذكراتي الأمر لا يحتاج الى بطل - مذكرات شوارتزكوف مذكرات في منازل الصديقين مذكرات جولدا مائير مذكرات سايروس فانس خيارات صعب مذكرات الملك عبد الله الأول مؤسس المملكة الأردنية الان أتكلم - مذكرات الضباط الأحرار مذكرات بنغالي مقيم في السعودية مذكرات بلجريف مذكرات سعودية هاربة من زنازين مطاوعة الرياض أبناء الجن مذكرات عن الأكراد ووطنهم تأليف مارغريت كان مذكرات ضابط أمن -قصص مؤثرة ومواقف مثيرة خلال العمل في مكافحة المخدرات يوم سقطت هرمز .. مذكرات القائد البحري روي فيريرا اندرادي مذكرات نائب عريف في القوات العراقية مذكرات الاسكندر الكبير عن مخطوط بابل - نسطور ماتساس مشاوير العمر مذكرات كمال حسن علي رئيس المخابرات المصرية السابق مذكرات المجاهد الليبي عون بن سوف مذكرات القائد عوض السلمي مذكرات فضيلة العلامة يوسف القرضاوى مالك بن نبي مذكرات شاهد للقرن مذكرات الأربعين يومًا عقب رسامة القمص بيشوي كامل البنا .. مذكرات الدعوة والداعية مذكرات احسان نوري باشا مذكرات فى منازل الصديقين والربانيين |
كان زواجا تقليديا ، لم يكن عن قصة حب ، تزوجته وأنا أحلم بحياة جديدة سعيدة ، لا تخلو من المشاكل طبعا لكن سعيدة!!! كنت أحلم بأن أتزوج رجل فيه كل مواصفات الرجولة !!! رجل بمعنى الكلمة ، بكل تصرفاته ، أفعاله ، لهجته ، طريقة معاملته لي !!! كل شي فيه ينطق بالرجولة!!!! كنت أحلم بزوج يشعرني بأنوثتي ، بدلالي !!!! لكن للأسف تحطم حلمي على صخرة الواقع!!!!كان الواقع مر مثل العلقم !!! ومع هذا صبرت وتحملت!!! إكتشفت أن زوجي خال من الرجولة ، أبرد من الثلج ، لايشعرني بأنني أنثى ، لا أشعر بأني أغريه وأنه راغب فيني!!يقابلني ببرود شديد !! مع العلم أنني جميله ، ودائمة التبرج ، وأرتدي ملابس مغرية دوما ، ليس للفراش فقط ، وإنما في المنزل وأثناء قيامي بأعمال المنزل ، حتى أنه كل من يزورني بلا موعد مسبق يتفاجئ ، والكل يثني على جسمي وعلى جمالي !!! إلا زوجي !! لا يلتفت لي ولا يعاشرني إلا قليل جدا جدا!!! لا أنكر أن زوجي ذكي ويتعامل مع أهلي أو الناس بشكل عام بجدية وثقافة !!إلا أنه معي أو مع أصدقائه المقربون يتعامل بنعومة أبغضها وأنفر منها كثيرا !!! لاأعلم حقيقة زوجي ! فهو إنسان متدين ولا أستطيع أن أفكر بأنه ممكن أن يفعل فعل مشين !!! لكن حركاته وصده لي وبروده يجعلني أنفر منه والوسساوس تدور في رأسي!!! زوجي يحبني كثيرا ،، وأنعم الله علينا بأبناء 2 ، والمشكلة تتزايد ولا تقل!! بروده العجيب من أول يوم تزوجته إلى اليوم يزيد! طلبت منه مراجعة الطبيب لكنه يأبى !!! لا أريد الطلاق لأن لي أبناء ومنزل جميل ،لذلك صابرة وعايشة على المر أتذوقه هيوميا وأرى جمالي يذوي أمامي وشبابي يزول وطاقتني الجنسية تشتعل ، وأشعر بالكآبه يوميا !!! إلى متى يا نفسي ستتحملين كل هذا ؟؟ إلى متى؟؟؟ |
سجالات القرن التاسع عشر حول مفهوم كلمة ثقافة
الحركة الرومانسية الإنجليزية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Text_16745.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png ينظر ماثيو آرنولد Matthew Arnold إلى "الثقافة" بإعتبارها إعادة بناء المثل الإنسانية قي غضون القرن التاسع عشر، كان لأنصار الحركة الإنسانية الكلاسيكية ومنهم الشاعر والكاتب الإنجليزى ماثيو آرنولد (1822-1888) Matthew Arnold مفهوما آخر لكلمة "الثقافة" حيث استخدموا هذا المصطلح للإشارة إلى الصورة المثلى قي دماثة الخلق، أو بصورة أخرى الوصول إلى "أفضل ما توصل إليه البشر من طرق للتفكير قيلت أو اعتُقد فيها قي ذلك الوقت ".[3] ويعتبر مفهوم "الثقافة" قريب الشبه من مفهوم "بيلدانج" "bildung" باللغة الألمانية والذي يعنى أن :"... الثقافة هي ما تهدف بدورها إلى تحقيق غاية الكمال عن طريق التعرف على أفضل ما تم الوصول إليه فكرا وقولا قي كل ما يهمنا بصورة أساسية على مستوى العالم كله قي ذلك الوقت [3]. وبصورة عملية، فإن مفهوم الثقافة يشير إلى كل ما هو مثالي أو يخص علية القوم أو الصفوة وكل ما هو وثيق الصلة بمثل هذه الأمور مثل الفن، الموسيقى الكلاسيكية، فن الطبخ المتميز والأزياء الراقية[3] ،أن التعريفات المعاصرة للثقافة تندرج تحت ثلاثة احتمالات أو مزيج من الثلاثة احتمالات التالية :
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...nett_Tylor.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png يعتبر عالم الإنثربولوجيا البريطاني ادوارد تايلور Edward Tylor واحدا من أول العلماء الناطقين بالإنجليزية ممن استخدموا مصطلح الثقافة بالمعنى الواسع والعالمى هذا وقد وافق بعض من نقاد القرن التاسع عشر، ممن اعقبوا روسو، على هذا الإختلاف بين ثقافة ما عرف بالأعلى والأدنى، ولكنهم في الوقت ذاته أقروا بأن محاولة التعديل والتكلف قي صياغة قالب من الثقافة عالية المستوى على أنه افساد بل ومحاولة تعديل قي غير موضعه والذي من شأنه جلب المفسدة والتشوه لفطرة الله التي فطر الناس عليها.ويعتبر هؤلاء النقاد أن الموسيقى الشعبية أو ما يعرف بالفلكلور (والتي تنتجها أفراد الطبقة العاملة) تعبيرا صادقا عن شكل من أشكال الحياة الطبيعية، في حين تبدو الموسيقى الكلاسيكية سطحية ومنحلة. وبنفس القدر، تصور وجهة النظر هذه الشعوب الأهلية على أنها "نبلاء بدائيون" حيث يعيشون حياة فطرية غير معقدة لا تشوبها شائبة، ولم تعبث بها أيدى أنظمة الغرب الفاسدة الطبقية الرأسمالية. وفي عام 1870، قام إدوارد تايلور Edward Tylor (1832-1917) بتطبيق أفكار الثقافة الأعلى قي مقابل الثقافة الأدنى قي محاولة من شأنها اقتراح نظرية التطور الدينى. طبقا لهذه النظرية، يتطور الدين لدى الفرد من شكل الشرك المتعدد إلى شكل التوحيد المطلق.[4] أعاد تايلور قي هذه العملية تعريف الثقافة بأنها مجموعة متنوعة من الأنشطة المميزة لجميع المجتمعات البشرية. وبذلك مهدت وجهة النظر هذه الطريق لفهم الثقافة الحديثة. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...ied_herder.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png لفت جوهان هيردر الإنتباه للثقافات القومية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...lf_Bastian.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png وضع أدولف باستيان نموذجا عالميا للثقافة [عدل] حركة الرومانسية الألمانية وضع الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط Immanuel Kant(1724-1804) تعريفا فرديا لمفهوم "التنوير" وهو مفهوم مماثل لمفهوم بيلدانج bildung السابق ذكره. : فكلمة التنوير تعنى " خروج الإنسان من حالة عدم النضج والتي تكبده كثيرا من [5] العناء." وأشار كانط بأن هذا النضج لا يتأتي من حالة عدم الفهم، ولكن يتأتى من حالة نقص في الشجاعة على التفكير بشكل مستقل.، كما نادى كانط بما أسماه سابير أوود Sapere aude قي محاولة منه لدفع هذه الحالة من الجبن العقلى بقوله " كن شجاعا لتكن حكيما". هذا وأشار بعض المعلمين الألمان - كرد فعل لما ذكره كانط - مثل جوهان جوتفرايد هيردر Johann Gottfried Herder، (1744-1803) بأن الإبداع البشري، والذي لا يمكن التنبؤ به ويمكن بطبيعة الحال أن يأخذ أشكالا متنوعة للغاية، لا يقل أهمية عن عقلانية الإنسان بأى حال من الأحوال. وعلاوة على ذلك، عرض هيردر Herder صيغة مقترحة من البيلدانج : فهذا المفهوم بالنسبة إليه يعد بمثابة مجموع الخبرات والتي توفر للفرد الهوية المتماسكة، والشعور بالمصير المشترك." [6] أما في عام 1795، دعى العالم اللغوي والفيلسوف الكبير ويلهلم فون هومبولدت Wilhelm von Humboldt(1767-1835) لفكر من الانثروبولوجيا والتي من شأنها تجميع اهتمامات كلا من كانط وهيردر معا. فإبان العصر الرومانسى، وضع العلماء الألمان، وبخاصة هؤلاء الذين يهتمون بالحركات القومية - مثل النضال القومي لتوحيد "ألمانيا" من كونها مجموعة إمارات مختلفة، والصراعات العرقية للأقليات الوثنية ضد الامبراطورية النمساوية الهنغارية - مفهوما أكثر شمولا للثقافة بوصفها وجهة نظر عالمية.ووفقا لهذه المدرسة الفكرية، كان لكل جماعة عرقية نظرة عالمية متميزة تتعارض مع وجهات النظر العالمية لدى المجموعات الأخرى. وعلى الرغم من شمولية وجهة النظر هذه بالمقارنة بما كان معروفا قي الفترات السابقة، إلا أن هذا الاتجاه لا يزال يسمح لثقافة التمييز بين كل من "المتحضر" و"البدائي" أو ما يعرف باسم "الثقافات "القبلية". وفي عام 1860 نادى أدولف باستيان Adolf Bastian (1826-1905) بفكرة "الوحدة النفسية للبشرية". فقد اقترح بأن المقارنة العلمية لكافة المجتمعات البشرية من شأنها أن تكشف الستار عن أن وجهات النظر العالمية المتميزة تتكون من العناصر الأساسية نفسها. ووفقا لما يراه باستيان، تتشارك كل المجتمعات البشرية قي مجموعة من "الأفكار الأساسية" (Elementargedanken) ؛ والثقافات المختلفة، أو "الثقافات الشعبية" المختلفة Volkergedanken)، وهي بمثابة تعديلات عامة للأفكار الأساسية.[7] ومهدت وجهة النظر تلك الطريق إلى مزيد من الفهم العصرى لمفهوم كلمة ثقافة. ونشأ فرانس بواس Franz Boas (1858-1942) على نفس وجهة النظر تلك، ليس هذا فحسب وإنما أحضرها معه عندما غادر ألمانيا قي اتجاهه إلى الولايات المتحدة. |
[عدل] آراء القرن العشرين حول مفهموم كلمة ثقافة
[عدل] الإنثربولوجية الأمريكية على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا في جميع أنحاء العالم يوافقون على تعريف تايلورTylor للثقافة، إلا أنه في القرن العشرين برز مفهوم كلمة "ثقافة" بوصفه مفهوم مركزى وموحد قي الأنثروبولوجيا الأمريكية، حيث أنها تشير إلى القدرة الإنسانية بصورة رمزية وبشكل كبير والتي بدورها تعبر عن الخبرات الفردية بشكل رمزى ,وفى الوقت ذاته تقوم بربط تلك الخبرات الرمزية بشكل اجتماعى.فيمكن تقسيم الأنثروبولوجيا الأميركية إلى أربعة حقول، كل منها يشارك بدور هام في البحث عن الثقافة : وهم الأنثروبولوجيا البيولوجية، واللغويات، والأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الآثار.و قد أثر البحث في هذه المجالات على علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في بلدان أخرى بدرجات مختلفة. [عدل] الأنثروبولوجيا البيولوجية :وأثرها قي تطور الثقافة http://upload.wikimedia.org/wikipedi...nomy_7.svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png العلاقات التصنيفية بين 4 الأنواع على قيد الحياة من الكلايد الهومينويدى clade Hominoidea :الهيلوباتيدى Hylobatidae ,الجوريلنى Gorillini الهوم Homo، البان والبونجو Pan and Pongo. يدور بحث بشأن الثقافة بين مركزين لعلماء الانثروبولوجيا البيولوجية حول اثنين من المناقشات. الأولى، هي ثقافة الإنسان الفريدة من نوعها أو بالمشاركة مع الأجناس الأخرى (كما هو جلى، الحيوانات الرئيسية الأخرى)؟هذا هو السؤال المهم، حيث تقوم نظرية التطور على أن البشر ينحدرون من سلالة (انقرضت الآن) البدائيات غير البشرية. ثانيا، كيف تطور مفهوم الثقافة بين بني البشر؟ لاحظ جيرالد ويس Gerald Weiss أنه على الرغم من تعريف تايلور التقليدى لكلمة ثقافة يقتصر على البشر بعينهم، فإن العديد من علماء الأنثربولوجيا قد اتخذوا من هذا أمرا مفروغا منه، وبالتالي عملوا على حذف هذا الشرط الهام من المفاهيم اللاحقة ,، مجرد ثقافة المساواة مع أي سلوك مكتسب. يعد هذا الزلل مشكلة لأنه خلال السنوات التكوينية لعلم الحيوانات الراقية المعاصر، قد تلقى بعض علماء الحيوانات الراقية تدريبا قي علم الأنثروبولوجيا (وبالطبع هم على دراية بأن مفهوم كلمة ثقافة يشير إلى تعلم السلوك بين البشر)، وبعضها الآخر ليس كذلك. وقد لاحظ بعض العلماء من غير الأنثربولوجيين، مثل روبرت يركس Robert Yerkes وجين غودال Jane Goodall أنه طالما أن حيوان الشمبانزي قد تعلم بعض السلوكيات ،فبالتالى فلديهم قدر من ثقافة.[8][9] فحتى يومنا هذا، ينقسم علماء الحيوانات الراقية والذين لديهم خلفية عن الأنثربولوجيا إلى فريقين، بعض منهم ينادى بأن لدى الحيوانات الراقية ثقافة، والبعض الآخر ينادى بعدم وجود ذلك [10][11][12][13] لقد زادت الأمور تعقيدا بشأن هذا البحث العلمي بسبب النواحى الأخلاقية. تعد فصائل علم الحيوانات الراقية حيوانات غير آدمية، ومهما كانت ثقافة مثل هذه البدائيات فإنها مهددة من قبل النشاط البشري. وبعد استعراض الأبحاث حول ما اكتسبته الحيوانات الراقية من ثقافة، توصل ماكجرو W.C. McGrew إلى أن، "[أ] يحتاج التعلم إلى أجيال متفاهمة مع بعضها البعض لكى تتم عملية التعلم، ومعظم الأنواع من غير البشر والقرود مهددة بالانقراض من أبناء عمومتهم من بنى البشر. في نهاية المطاف، بغض النظر عن الجدارة، يجب أن ترتبط ثقافة الحيوانات الراقية بفكرة بقاء النوع [أي لبقاء الثقافات المتعلقة بهم].[14] يرى ماكجرو مفهوما لكلمة ثقافة مبنيا على فكرة وجود الاستفادة العلمية من دراسة ثقافة الحيوانات الراقية.ويشير إلى أن العلماء لا يمكنهم الوصول إلى أية أفكار موضوعية أو معارف من تلك الحيوانات. وبالتالي، إذا تم تعريف الثقافة من حيث وجود المعرفة، فإن محاولات العلماء لدراسة ثقافة تلك الحيوانات سوف تنحصر قي نطاق ضيق للغاية. وبناء عليه ,بدلا من تعريف الثقافة قي ضوء المعرفة، يرى ماكجرو بأنه يمكننا النظر إلى الثقافة باعتبارها منظومة. وقد أوضح ستة خطوات لتلك المنظومة :
وتعتبر كلمة ثقافة سلوك يتم تجميعه من خلال مجموعة عوامل دقيقة ,على الأقل مثلا، من التأثيرات الإجتماعية.هنا، تعتبر هذه المجموعة كيانا مستقل، سواء أكانت، فصيلة، ذرية، مجموعة فرعية أو غير ذلك. ولعل دليل بريما فاشيا Prima facia على وجود ثقافة لدى الكائنات يأتى من خلال دراسة سلوك فصيلة واحدة بعينها، ولكن من خلال عدة عوامل تتميز بالتباين في السلوك فيما بينها، كما أنه يوجد لدى مجموعة من الشمبانزى خصائص معينة قد تكون غير موجودة عند غيرهم قي مجموعة أخرى، أو قد تؤدى أفراد طوائف مختلفة أشكالا مختلفة من نفس السلوك. كما أنه قد يقوى احتمال وجود ثقافة ما قي الحركات التي يؤديها الحيوان عندما لا يمكن تفسير هذا التباين بين الطوائف المختلفة من خلال العوامل البيئية فحسب [15]كما أشار إلى ذلك تشارلز فريدريك فوجلين Charles Frederick Voegelin، أنه إذا اقتصرت كلمة "ثقافة" على "السلوك المكتسب " وفقط، عندها إذا يمكننا القول بأن لدى جميع الحيوانات قدر من الثقافة.[16] ولعل جميع المتخصصين يجمعون على أن جميع أنواع الطوائف الراقية تشترك قي بعض المهارات المعرفية مثل: القدرة على تحديد عمرالأشياء، القدرة على معرفة الأماكن، والقدرة على تصنيف الأشياء، وإيجاد الحلول للمشكلات بطريقة مبتكرة.[17] وعلاوة على ذلك، يرى العلماء بأن جميع طوائف الحيوانات الراقية تشترك قي بعض المهارات الإجتماعية: فمثلا لديهم القدرة على تحديد أعداد أفراد الجماعة الاجتماعية التي ينتمون إليها؛ كما أن لديهم القدرة على تكوين علاقات مباشرة قائمة على أساس وجود درجة من القرابة والرتبة ؛ كما أنهم يعترفون بدرجة قرابة الطرف الثالث، بل ولديهم القدرة على التنبؤ بالسلوك في المستقبل، وأخيرا تتعاون فيما بينها لإيجاد وسائل لحل المشكلات.[17] http://upload.wikimedia.org/wikipedi...cy_blackbg.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png ظلال على الهيكل العظمي للوسي، أسترالوبيثكس أفرانسيس Lucy, an Australopithecus afarensis http://upload.wikimedia.org/wikipedi...utionchart.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png حاليا واحد نظرا للتوزيع الزمني والجغرافي للسكان الأدمية ومع ذلك، فإن مصطلح "الثقافة" ينطبق على الكائنات غير البشرية إلا إذا قصدنا أية ثقافة كانت أو أى سلوك مكتسب كان.وفي ظل الأنثروبولوجيا المادية السائدة، يميل العلماء إلى الاعتقاد بضرورة وجود تعريف أكثر تحديدا.يهتم هؤلاء الباحثين بعلة ارتقاء البشر ليكونوا مختلفى الطباع عن بقية الفصائل الأخرى. وهناك تعريف أكثر دقة لمفهوم الثقافة، والذي يستثني السلوك الاجتماعى للحيوانات من غير البشر، والذي من شأنه أن يسمح لعلماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية بدراسة كيفية تطور قدرة البشر الفريدة على اكتساب مفهوم "الثقافة". وتعتبر فصيلة الشمبانزي (سكان الكهوف والبانيسكس)Pan troglodytes and Pan paniscus بشرا أى (قريبى الشبه بالإنسان العاقل) وهما ٌالأقارب الأكثر شبها ببعضهما بمعنى، أن كلاهما ينحدر من سلف مشترك والذي عاش قبل نحو خمسة أو ستة ملايين سنة. هذا واستغرق كل من هو الخيول وحمير الزرد ،والأسود والنمور، والفئران والجرذان ،نفس المقدار من الوقت تقريبا لتتباعد عن أسلافها المشتركة [18]. حيث تميز تطور البشرية المعاصرة بالسرعة: فعلى سبيل المثال لقد تطور (الأوسترالابيثاسينز) Australopithicenes منذ ما يقرب من أربعة ملايين سنة مضت، على عكس ما هو الحال بشأن الإنسان المعاصر الذي استغرق عدة مئات الآلاف من الأعوام [19] ولقد طورت الإنسانية خلال هذا الحقبة ثلاث سمات مميزة ألا وهى : (أ) القدرة على تكوين واستخدام الرموز التقليدية، بما في ذلك الرموز اللغوية ومشتقاتها، مثل اللغة المكتوبة والرموز الرياضية والملاحظات؛ (ب) القدرة على تكوين واستخدام الأدوات المعقدة وغيرها من التكنولوجيا المفيدة، و(ج) القدرة على تكوين مؤسسات وهيئات اجتماعية ذات طابع راقى.[20] يرى مايكل توماسيلو Michael Tomasello ،عالم نفس النمو أن السؤال الجوهرى الذي يطرح نفسه هو " من أين جاءت هذه الممارسات السلوكية الفريدة والمعقدة لتلك الفصائل وما يصحبها من مهارات معرفية ؟. فبما أن الفترة متباعدة جدا ما بين البشر المعاصرين وقردة الشمبانزى من ناحية وبين الخيول وحمير الزرد والفئران والجرذان من ناحية أخرى، وبما أن التطور البالغ التباين بينهم حدث قي فترة قصيرة من الزمن, " ينبغى أن يقوم هذا البحث على قدر قليل من الإختلاف والذي نجم عنه اختلاف بالغ الكبر ,بمعنى آخر - بعض التكيف، أو قليل من ذلك التكيف، والذي غير عملية التطور المعرفي للحيوانات الراقية بشتى الطرق. " لا بد وأن الإجابة على هذا السؤال سوف تشكل أساسا لوجود تعريف علمي لمفهوم "ثقافة البشر. كما يراه توماسيلو" Tomasello[20] يرى توماسيلو -قي ضوء نتائج البحث الأساسي والذي يضم دراسة حول الإنسان والحيوانات الراقية وما اكتسبت من مهارات التعامل مع الأخرين واستخدام الأدوات وآليات التعلم - بأن سر تقدم الإنسان على تلك المخلوقات يتمثل قي (اللغة، والتكنولوجيات المعقدة، التنظيم الإجتماعي المتشعب) وتعتبر كلها عوامل تمخضت عن كم الموارد المعرفية الهائلة لدى البشر. وهذا ما يسمى "بالتأثير التدريجى" أى:" مشاركة مجموعة من الأشخاص أفكارا مبتكرة يعملون على نشرها فيما بينهم وفى الوقت ذاته يتم اختيار زعماء لتلك المجموعة من الشباب قي مقتبل العمر حتى تساعدهم لأن يظلوا كوحدة متضامنة قي نموذج متجدد إلى أن تأتى بارقة أمل على الطريق".ويتسم الأطفال حديثى الولادة بالمهارة قي تعلم سلوك اجتماعى من نوع خاص بالفطرة.لعل من أهم ما ترتب على ذلك خلق بيئة محببة للإبتكار الإجتماعى لديهم، مما جعلهم أكثر قدرة على التكيف ليس هذا فحسب بل والتواصل مع الأجيال الجديدة على عكس ما هو الحال قي الإبتكار الفردى.[21] وكما يرى توماسيلو ينقسم التعلم الإجتماعى -هذا الذي يميزالإنسان عن غيره من الحيوانات الراقية والذي يمثل دورا محوريا قي عملية التطور الإنسانى -إلى عنصرين:أما الأول، فهو ما يسمي"التعلم عن طريق المحاكاة ،" (في مقابل "التعلم عن طريق المنافسة" والذي تتصف به فصيلة القرود الأخرى)، وأما الثاني، ففى الواقع يعبر البشر عن تجاربهم بطريقة رمزية (بدلا من طريقة التماثيل، كما هو الحال بالنسبة للحيوانات الأخرى). لذلك يمكن كلا من هذين العنصرين البشر من الوصول إلى درجة من الإبداع والحفاظ على المخترعات المفيدة قي نفس الوقت. وعلى هذا النحو ينتبلور ما يسمى بالتأثير التدريجى. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...m_and_baby.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png الشمبانزي الأم والطفل http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Fishing05.jpeg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png الشمبانزي وكيفية استخراجه الحشرات http://upload.wikimedia.org/wikipedi..._Japan_001.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png قرود المكاك الياباني قي جيكاديوكنى هوتسبرينج بنانجو Jigokudani hotspring in Nagano يمثل التعلم بطريقة المنافسة النوع المتعارف عليه بين فصيلة الحيوانات الراقية حيث يركز على الأحداث البيئية المتطورة - ما ينتج من تغييرات بيئية ناجمة عن تصرف الأخرين - أكثر من التركيز على العوامل المسببة لهذه الأحداث." [22][23][24] ويركز توماسيلو على أن التعلم بطريقة المنافسة لهو استراتيجية للتكيف بدرجة عالية بالنسبة للقرود لأنه يركز على الآثار المترتبة على الفعل. ففى التجارب المختبرية، عرض على الشمبانزى طريقتين لاستخدام المجراف بوصفه أداة للحصول على شيء بعيد المنال نسبيا. اتسمت كلتا الطريقتين بالفعالية إلا أن إحداهما كانت أكثر فعالية من نظيرتها.ظل الشمبانزى مصرا على محاكاة الطريقة الأكثر فعالية.[25] تستعمل الحيوانات الراقية أمثلة عديدة لطريقة التعلم عن طريق المنافسة بشكل متعارف عليه تماماتضم صور استحمام قرود المكاك اليابانية ,واستخدام الشمبانزى للأدوات، وتواصل الشمبانزى عن طريق الإيماءات أمثلة جلية على التعلم عن طريق المنافسة لدى الحيوانات الراقية.في عام 1953، لوحظت أنثى قرد من فصيلة المكاك والتي تبلغ من العمر 18 شهرا وقتذاك وهى تأخذ قطعة رملية من البطاطا (تم اعطائها للقرود بواسطة المراقبين) إلى نبع مائى(وفيما بعد، إلى المحيط) ليغسل ما علق بها من الرمال. ثم لوحظ نفس هذا السلوك بمرور ثلاثة أشهر بعد ذلك، على والدتها واثنين من رفاقها قي اللعب، ومن ثم على أمهات رفاقهم قي اللعب قي نفس الوقت. ليس هذا فحسب وإنما شوهدت سبع غيرها من صغار قرود المكاك يتعمدون غسيل البطاطس الخاصة بهم ،و قد تبنت هذه الممارسة نسبة ما يقرب من 40 ٪ من الجماعة.[26][27] تمثل هذه القصة مثالا صارخا على تقليد السلوك الإنسانى إلا أنه ثبت بالدليل القاطع نفى ذلك.فتعتبر ازالة قردة المكاك الرمال عن طعامها سلوك فطرى بحت : تمت ملاحظة مثل هذا السلوك على تلك الفصيلة قبل ملاحظة الأولى وهى تغسل طعامها. وعلاوة على ذلك، فقد لوحظت عملية غسل البطاطا على أربعة قرود أخرى من نفس الفصيلة كل على حدة ,مما يوحي بأنه قد تعلم ما لا يقل عن أربعة من القرود الآخرين أن تغسل الرمال بنفسها.[27] فقد تتعلم بعض القرود الأخرى غسل طعامها بطريقة سريعة وهى لا تزال قي أقفاصها.[28] وأخيرا، تميز التعلم فيما بين قرود المكاك اليابانية بالبطء النسبى, هذا قي الوقت الذي لم يتواكب فيه معدل تعلم الأعضاء الجدد قي الفصيلة مع التزايد الواضح قي أعداد الأعضاء. على هذا النحو إذا كانت المحاكاة هي الطريقة المستخدمة قي التعلم، فإنه لابد لنسبة التعلم أن تتضاعف بشكل ملحوظ.فيعتبر غسل الطعام سلوكا كغيره من أنواع النظافة المتعارف عليها فيما بينهم بشكل طبيعى, كما يعتبر غسل الطعام سلوكا مكتسبا بالفطرة عند القرود التي تمكث منفردة بالقرب من المياه عوضا عن مسحه.فالبتالى يتبين أن كلا النوعين سواء الذي يظل برفقة القرد الذي غسل أولا أو الذي يمكث بجوار المياه مستمتعا بوقته، على دراية بكيفية غسل ما يحصلون عليه من البطاطا.كما يتضح لنا السبب في بطء معدل انتشار هذا السلوك.[29] اكتسب الشمبانزى كثير من الأنشطة نتيجة لمعايشته عددا من السكان الذين يستخدمون أدوات متنوعة قي نشاطهم اليومى مثل : صيد النمل الأبيض، وصيد النمل العادى، وغمس النمل، وشق الجوز، واستعمال أوراق الشجر ككمادات. يصطاد شمبانزى جومبى Gombe chimpanzees النمل الأبيض بواسطة عصا رفيعة صغيرة الحجم، ولكن يستخدم شمبانزى غربي أفريقيا عصا كبيرة الحجم لعمل حفرا قي أكوام الطين واستخراج النمل الأبيض عن طريق الغرف بيديه.قد يرجع هذا التنوع إلى "العوامل البيئية" (فيوجد كثير من الأمطار بغربي افريقيا ,مما يجعل أكوام الطمى أكثر لينا وأسهل كسرا على عكس الحال بالنسبة للجومب بشرقى أفريقيا.وبالتالى, لدى قرود الشمبانزي القدرة على التعلم بطريقة المنافسة بشكل جيد. كما تتعلم صغار الشمبانزى كيفية تسلق فروع الأشجار وكيفية صيد الحشرات بطريقة فردية.فعندما يرون أمهاتهم يتسلقن الأشجار بغية صيد الحشرات من أجل غذائهم، يتعلموا على الفور أن يفعلوا ذلك بالمثل.وبعبارة أخرى، يقوم هذا الشكل من أشكال التعلم على أنشطة متعارف عليها من قبل الأطفال مسبقا.[23][30] |
يستخدم الأطفال طريقة التعلم بالمحاكاة ونقصد بها "اصدار استجابة مقصودة متوازنة مبنية على وعى تام مسبق لدى الطفل." [31] فيبدأ الأطفال حديثى الولادة قي ادراك بعض الأدلة من هذا النمط من التعلم قي عمر يتراوح ما بين التاسعة والثانية عشر, وذلك عندما يركز الطفل انتباهه ليس على الشئ وإنما على طريقة النظر للكبار والتي تمكنه من الاستفادة منهم بإعتبارهم أدلة يهدونه السبيل في وقت لاحق " وبنفس الطريقة يتصرف الطفل مع الأشياء بنفس الطريقة التي يتصرف بها الكبار." [32] وتعتبر هذه العلاقة موثقة جيدا واصطلح على تسميتها "الصلة المشتركة" أو "الاهتمام المشترك." [33][34] كما يعرف التنامي قي قدرة الأطفال على التعرف على الأخرين عن طريق "العوامل المتعمدة :"حيث يكون لدى بعض "الناس " القدرة على السيطرة على تصرفاتهم العفوية" والذين "لديهم أيضا أهداف بحياتهم ويقومون بإتخاذ قرارات مصيرية من خلال وسائل سلوكية معينة لتحقيق غاياتهم الذين يسعون من أجلها." [35]
تمد عملية نمو المهارات المشتركة بحلول نهاية العام الأول من حياة الطفل بأساس قوى للتعلم بطريقة المحاكاة يظهر بطبيعة الحال قي العام الثاني.حيث قلد مجموعة أطفال يناهزوا ال18 شهرا من العمر طريقة معقدة نسبيا لشخص بالغ قي إضاءة مفتاح الكهرباء، وإن كان لدى تلك المجموعة من الأطفال طرق أكثر سهولة وأكثر طبيعية لتحقيق نفس الهدف.[36] وفي دراسة أخرى، تعامل فيها مجموعة أخرى من الأطفال قي عمر ال 16 شهرا مع البالغين الذين استخدموا سلسلة معقدة من الحركات بدت مقصودة بعض الشئ، ومجموعة مماثلة من الحركات بدت عرضية نوعا ما، بدأ الأطفال قي محاكاة تلك الحركات التي تبدو متعمدة.[37] وكشفت دراسة أخرى تم اجراؤها على مجموعة من الأطفال يناهزون ال 18شهرا عن أنهم يحاكون البالغين قي حركاتهم المتعمدة، والتي لا تشترط أن ينجحوا قي تنفيذها بدرجة صحيحة قي كل الأحايين.[38] ركز توماسيلو على أن هذا النوع من التعلم بالمحاكاة " يعتمد أساسا على قدرة الرُضع على تمييز البالغين، وعلى قابليتهم على التعرف على تصرفات الآخرين والهدف من ورائها والوسائل المختلفة التي يمكن استخدامها لتحقيق ذلك." [39] يسمى ماسيلو هذا النوع من التعلم ب"التعلم الثقافي لأن تعلم الطفل ليس مجرد تعلم مجموعة أشياء من الأشخاص الآخرين، وإنما يعتبر أيضا تعلم أشياء من خلالهم—بمعنى أنه يجب أن يعرف شيئا عن وجهة نظر الكبار إبان موقف معين للاستفادة من حدوث موقف مماثل قي المستقبل. " [40][41] ويخلص إلى أن الميزة الرئيسية للتعلم الثقافي هو أنه لا يحدث إلا عندما يقوم الفرد "بتفهم تصرفات الآخرين المتعمدة، كما هو الحال مع شخص ما، حينما تكون لديه وجهة نظر ما حيال العالم من حوله والتي يمكن اتباعها وتطبيقها والاستفادة منها بشكل عام.[42] يعد كلا من التعلم بالمنافسة أو بالمحاكاة طريقتين مختلفتين لا يمكن تفسيرهما إلا قي ظل كلا من الظروف البيئية المحيطة أو ملابسات عملية التطور على حد سواء. ففى إحدى التجارب, تم تقديم اثنين من صغار الشمبانزى يناهزوا الثانية من العمر كل على حدة بأداة للغرف وشئ يبعد عنهم نسبيا.كما قدم الأشخاص البالغون طريقتين للوصول إلى الشئ باستخدام الأداة إحداهما فعالة والأخرى أقل فعالية.استخدم الشمبانزى الطريقة الأكثر فعالية ذاتها أكثر من مرة.وبنفس الطريقة، يقلد الأطفال أي أسلوب يتبناه البالغين ويرونه سليما. فربما يعتقد البعض بأن الشمبانزى أكثر ذكاءا إذا ما وضع قي كفة مقارنة بنفس تلك المعايير مع البشر قي آن واحد. لدى كلا الطرفين نسبة ذكاء متساوية من منطلق الناحية التطورية لكن مع مراعاة اختلاف نوع الذكاء المرتبط بإختلاف البيئات..[25] ترتبط آليات تعلم الشمبانزي مع البيئة المادية المحيطة بهم والتي لا تتطلب سوى القليل من التعاون الاجتماعي فيما بينهم(وذلك بالمقارنة مع البشر). فتتناغم آليات تعلم الإنسان والبيئة الإجتماعية المتشعبة المحيطة به حيث نجد أن تفهم وجهات نظر الأخرين أهم بكثير من النجاح قي أدء مهمة معينة.من وجهة نظر توماسيلو ,مكنت تلك الآلية من تحقيق "التأثير التدريجى " والذي ساعد بدوره البشرية قي تطور أنظمتها الإجتماعية المتشعبة والتي خلقت نوعا من التكيف الفعال مع البيئات المادية المختلفة على سطح البسيطة.[43] يعتبر التعلم الثقافى من وجهة نظر توماسيلو ضرورة ملحة من أجل اكتساب اللغة.حيث لا يتعلم كل أطفال مجتمع ما أو معظمهم قي آخر جميع المصطلحات من خلال التأثير المباشر من قبل البالغين عليهم.وعموما ,يجب على السواد الأعظم من الأطفال أن يجدوا طريقة لتعلم اللغة من خلال الإحتكاك الإجتماعى الطويل الأمد ,حتى من خلال الكلام الموجه لغيرهم قي بعض الأحايين. وذلك لوجود كمية هائلة من المفردات الخاصة بلغتهم أيا كانت.هذا ما أكدته مجموعة متنوعة من التجارب التي تعلم من خلالها الأطفال بعض الكلمات الجديدة وإن لم يتواجد مصدرا مباشرا لتلك الكلمات، بل يمكن أن يتواجد أكثر من مصدر لها قي آن واحد، ولم يكن للباغلين أية جهود مبذولة بطريقة مباشرة كمحاولة لتعليم ولو كلمة واحدة فقط للطفل.[44][45][46] لا يعتبر الرمز سوى علامة على الفهم العام لموقف مشترك هذا ما انتهى إليه توماسيلو.[47] وأكد توماسيلو بعد استعراضه لبحث قي عام 1999 تضمن مقارنة بين آليات تعلم البشر وغيرهم من الحيوانات الراقية ما جاء به عالم الانثروبولوجيا البيولوجية رالف هولواي Ralph Holloway قي مناقشته عام 1969 من أن سر تطور البشرية وما توصلوا إليه من ادراك لطبيعة مفهوم الثقافة ما يتمثل قي ترابط كلا من السلوك الإجتماعى والمعرفة الرمزية. وفقا لهولواي، يتمثل مفتاح السر قي فهم تطور شبيه الإنسان ,وهو قي الوقت ذاته نفس مفتاح سر مفهوم كلمة "ثقافة"، قي آلية تنظيم الإنسان لخبراته. تعتبر الثقافة هي "فرض شكل تعسفي على البيئة." [48] تعد تلك الحقيقة هي الأولى من نوعها والتي يتطرق فيها هولوواى إلى ما يميز كلا من آليات التعلم لدى الإنسان، واستخدام الآلة، واللغة. يعتبر كلا من صناعة البشر للآلة, وقدرتهم على اكتشاف اللغة عمليات معرفية متشابهة إن لم تكن متطابقة حيث تزودنا بدليل دامغ على كيفية تطور البشرية.[49] وبعبارة أخرى كما أشار مكجرو على أهمية تركيز علماء الإنثربوبوجيا على أنماط السلوك مثل استخدام الآلة ومهارات التواصل وذلك لعدم امكانية التعرف على ما قي داخل العقل ,رأى هولوواى بقطعية الدليل على وجود تباين قي الناحية المعرفية بين البشر وغيرهم مثل وجود اللغة البشرية، واستخدام الآلة، بما قي ذلك الأدوات الحجرية البدائية التي وجدت قي سجل الحفريات والتي توضح بالضرورة تطور الإنسان.لا يتسائل هولوواى عن كيفية تعامل أو تعلم تلك المخلوقات مع بعضها البعض أو كيفية صناعتهم للأدوات وإنما قي "طريقة" قيامهم بتلك الأمور."يعد غسل البطاطا في المحيط... تجريد أغصان الأوراق لصيد النمل الأبيض"، وأمثلة أخرى لاستخدام الحيوانات الرئيسية للآلة شيئا مبدعا قي حد ذاته، هذا وليس هناك أي تدخل من البيئة لمساعدة الحيوانات." [50] تمثل الأدوات البشرية شكل من أِشكال استقلال الإنسان عن البيئة الطبيعية والذي يبرز التفكير الرمزى. "يتمثل أروع مظهر من مظاهر الإبداع قي عملية تحضير العصا لصيد النمل الأبيض وما فيها من تجسيد للعلاقة بين المنتج والمادة الخام. على العكس من ذلك، لا تتجسد أهمية العلاقة بين شكل المنتج النهائى والمادة الخام قي عملية صناعة الأداة الحجرية [51] من وجهة نظر هولوواى، لدى أسلافنا من غير البشر، أمثال قرود الشمبانزي المعاصرة وغيرها من الرئيسيات الأخرى، نفس المهارات الحركية والحسية، والفضول، والذاكرة، والذكاء، ربما مع اختلاف في الدرجة. "إنه عندما يتم دمج هذه السمات الفريدة مع طرق الإنتاج التعسفي (ما يعرف بالرمزية)، وفرض هذا كله على هذا الكائن يظهر لدينا الرجل المثقف المعاصر قي ثوبه الأنيق." [52] لقد ذكرت فيما سبق أنه لابد لأى نوع من الثقافات وأن يتضمن قي طياته شكلا من" فرض أساليب تعسفية على البيئة"تشمل هذه الجملة عنصرين. أولهما علينا الإعتراف بأن العلاقة بين عملية الترميز، وهذه الظاهرة (سواء كان ذلك آلة، أوشبكة اجتماعية، أو مبدأ مجرد) بإعتباره غير مبدع. والآخر هو فكرة الإنسان كمخلوق قي حد ذاته والذي يمكنه سدل أستار من الوهم والضلال على أنظمة العمل ليمارس نزواته من خلالها، والذي يفرض أفكاره ومشاريعه على البيئة على حد سواء.ومن ثم يرضى شكل الجو المحيط به غروره والذي بدوره ينعكس بطبيعة الحال على البيئة مرة أخرى ويتخمها بأعباء التكيف مع الوضع الجديد.[53] ويشبه هذا ما توصل إليه توماسيلو كغيره من فكرة "التدرج" التي تتيح للبشر مزيدا من التقدم السريع.بالنسبة لهولوواى ,تزود المرحلة الأولى من الفكر الرمزي بين البشر بدفعة "بداية" لتنمية العقل، لإبتكار آلات أكثر تعقيدا، وخلق هيكل اجتماعي، ولغة تتطور من خلال ديناميكية مستمرة من ردود الفعل الإيجابية. "يمثل هذا التفاعل بين النزوع إلى بنية البيئة بصورة تعسفية، وردود الفعل من البيئة المحيطة بالكائن الحي عملية طارئة، تختلف بطبيعتها عن أي شكل سبقها." [54] |
حدد كلا من تشارلز هوكيت Charles Hockett وآر آسكر R. Ascher بصفتهم من علماء اللغة ثلاثة عشرة سمة من سمات اللغة، يتقاسمها أشكال أخرى من التواصل بين الحيوانات.. وتعتبر القدرة اللغوية الهائلة لدى الإنسان من إحدى تلك السمات، وبعبارة أخرى، يكون لدى المتحدثين بلغة ما القدرة على إنتاج عدد لا حصر له من العبارات الأصلية لتلك اللغة. ويبدو أن تلك القدرة ما هي إلا نتاج لحصيلة سمات بشرية من نوع فريد.كما تعد "ازدواجية الأشكال" من تلك السمات، حيث تتألف لغة الإنسان من التعبير عن عدة عمليات منفصلة، لكل منها مجموعة من القواعد الخاصة : مثل دمج الصوتيات اللغوية لتكوين المقاطع morphemes، والجمع بين morphemes لإنتاج الكلمات، والتي تشكل بدورها جملا قي نهاية المطاف. وبالتالى يكون لدى أى شخص القدرة على إنتاج تركيبات لغوية بشكل لانهائى عن طريق إجادة عدد محدود من الإشارات الخاصة والقواعد اللغوية.وهناك عنصرا آخر بالغ الأهمية يتمثل قي كون اللغة البشرية رمزية إلى حد ما : : حيث يمكن أن تحمل مجموعة كلمات مشتركة قي نفس الصوت معانى متعددة وذلك لاختلاف طرق هجاء كل منها عن الأخرى.[55] ] وبمعنى آخر يتحدد معنى تلك الكلمات من خلال السياق بشكل صارخ. فبما أن معان تلك الكلمات يفرض نفسه على السياق، ونتيجة وجود معان متعددة لكلمة واحدة, ونتيجة إمكانية الإشارة لأى شيء باستخدام مجموعة مختلفة من المفردات ؛ فإنه يعتمد اختيار الألفاظ على معناها الذي يتضح من خلال السياق ,وعلى قصد المتكلم من وراء كلامه ,وعلى قدرة السامع على فهم ذلك كله بطريقة سليمة. فكما يرى توماسيلو Tomasello،
على المتكلم الناظر لشجرة معينة والذي يريد لفت انتباه السامع إلى تلك الشجرة أن يقرر التعبير المناسب لوصف تلك الشجرة بناءا على معرفة السامع لنوعية تلك الشجرة وبناءا على توقعه لها حيث يمكنه الإشارة إليها ب" تلك الشجرة هناك ," أو "هذه"، أو " هذا البلوط" أو" هذا البلوط الطاعن قي السن" ,أو " تلك الشجرة",أو شجرة الباجسوينج تلك " ,أو " ذلك الشىء الماكث بالساحة الأمامية" ,أو"تلك الزينة",أو "هذا العائق" ,أوبأي عدد من التعبيرات الأخرى.... حيث لا يتم اتخاذ مثل تلك الإختيارات قي ضوء الأهمية المباشرة لطبيعة الشىء أو النشاط من قبل المستمع بالدرجة الأولى وإنما تقوم على أساس رغبته واهتمامه بالشىء أو النشاط وفقط. هذا هو السبب في أن الإدراك الرمزي والاتصالات والتعلم يسيران جنبا إلى جنب.[56] ويرى هولواي بأن الأدوات الحجرية المرتبطة بجنس شبيه الإنسان لها نفس الخصائص التي تميز الغة البشرية : قي ضوء ما ذكرنا آنفا من أمثلة متعلقة ببناء الجمل، وبالقواعد، وبتسلسل الأفكار، يمكن لأى كائن يتصف بإكتساب اللغة من أن يستخدمها بنفس الطريقة لوصف صناعة الأدوات ولا يثير ذلك أية مظاهر للدهشة. حيث كلاهما من الأنشطة المتسلسلة، وكلاهما له قواعد صارمة قي وحدة التسلسل للأنشطة (قواعد اللغة، وبناء الجملة)، وكلاهما مثالا للنظام الهرمي للنشاط (كأي نشاط حركي آخر)، وينتج كلا منهما مفردات تتميز بالتنوع والتي من ثم تصبح جزءا من البيئة، إما بصفة مؤقتة أو دائمة. [68] [57] ونعنى بإلإنتاجية المرجوة في ضوء المعايير الحالية أن تستخدم جميع الأنواع الأساسية لأغراض متعددة، بمعنى أن يكون لدى صناعة الآلات القدرة على التوسع بشكل دائم مع مرور الوقت، كما يكون للتغيير الطفيف قي النمط الأساسي القدرة على مواجهة بعض الفرص الوظيفية الجديدة. وتعتبر العناصر الأساسية "المفردات" لعمليات السيارات مثل - الصنفرة ،و الفصل ,و التعديل، وإعداد الممرات الأكثر تحملا، وما إلى ذلك، تستخدم جميعها في تركيبات مختلفة لإنتاج أدوات متباينة، وبأشكال مختلفة، وكما هو متوقع باستخدامات مختلفة.... هذا إن تم التركيز على طريقة عمل كل أداة على حدة ؛ فلن تظهر النتيجة النهائية على الساحة أبدا، حيث تعتمد كل مرحلة على ما قبلها وترتبط بما بعدها، ويتطابق كل جزء قي آلية العمل في آخر الأمر مع الخطة الأصلية. وبعبارة أخرى ،لا يعتد بأى أداة قي الهيكل العام للمنتج إلا إذا اكتملت المراحل كلها بحذافيرها، ،، بل وتعد كل جزئية منفصلة قي العمل بلا طائل إلا إذا تم استخدامها ضمن المنتج النهائى.هذا بالضبط الحال مع اللغة.[58] كما أثبت توماسيلو Tomasello ،، أن الفكر الرمزي لا يعمل إلا في بيئة اجتماعية معينة : وتفرض الرموز الجامدة مجموعة من التصورات، والتي لا تسمح للأعضاء بالتواصل حول الكائنات نفسها من حيث المكان والزمان (كما في الصيد) ولكنها تسمح أيضا للعلاقات الاجتماعية بمزيد من المعيارية وقلة نسبة التلاعب بها عن طريق الرموز. حيث يتم النظر إلى الخصوصية ضمن درجات من السلوك.. فمن منظور جمود الإدراك الحسي، تفرض الرموز بثبات السلوك الاجتماعى, والذي يعتبر بدوره شرطا مسبقا لمهمة التفاضلية لقطاعات الأدوار في مجتمع متمايز متكيف، ليس فقط مع البيئة الخارجية ولكن مع ذاته على حد سواء.[59] حيث أثبت عالم الانثروبولوجيا البيولوجية تيرنس ديكون Terrence Deacon،، في أبحاث استغرقت أكثر من عشرين عاما حول تطور البشرية، والأمراض العصبية، علم الحيوانات الراقية ،أن "تصعيد" التأثير ما هو إلا شكلا من أشكال "التطورالبلدوينى"Baldwinian Evolution. نسبة لعالم النفسجيمس بالدوين ،James Baldwin، ويصف العواقب التطورية التي تطرأ على سلوك الحيوان وذلك عندما تتغير البيئة الطبيعية، وبالتالي العوامل المؤثرة على الحيوان [60] انتشر ذات مرة السلوك النافع ضمن مجموعة من السكان، وأصبح أكثر أهمية من أجل البقاء على قيد الحياة، حيث سيتم توليد ضغوط على اختيار الصفات الوراثية التي تدعم انتشارها... فالحجر والأدوات الرمزية، والتي كانت في البداية تساهم قي تعليم القرود بشكل مرن، فلبت في نهاية المطاف الأوضاع رأسا على عقب لمستخدميها وأجبرتها على التكيف مع الوضع الجديد التي تتيحها هذه التقنيات.. وبدلا من أن تكون مجرد حيل مفيدة، صارت هذه الأنشطة السلوكية عناصر لا يمكن الاستغناء عنها للحصول على الغذاء وتنظيم السلوكيات الاجتماعية في مجمتع جديدهذا ويرجع أصل كلمة "إنسانية" إلى كونها تلك النقطة في تطورنا، حيث أصبحت هذه الأدوات المصدر الرئيسى للسيطرة على أجسادنا وعقولنا. تلك المعرفة الرمزية . للكائنات الراقية[61] وفقا لديكون Deacon، حدث هذا في الفترة بين 2 و 2.5 مليون سنة مضت، عندما اكتشف أول دليل عضوي من استخدام الأدوات الحجرية وبداية اتجاه نحو زيادة في حجم المخ.. ولكنه تطور اللغة الرمزية التي هي السبب—وليس في الواقع النتيجة—قي هذه الاتجاهات.[62] بشكل أكثر تحديدا، يقترح ديكون بأن الأسترالوبيثاسين Australopithecines، مثل القرود المعاصرة، قد استخدموا الأدوات، فمن المحتمل أنه على مدى ملايين السنين من تاريخ الأسترالوبيثاسين Australopithecine قد تكون طورت نظم الاتصالات الرمزية.. أى أن واحدة من هذه المجموعات غيرت بيئتها حيث " قدمت اختيار لقدرات تعلم شديدة الإختلاف عن تلك الأنواع السابقة لها." [63] ] هذه الفصيلة بدأت العملية البلدوينية(التدرج التأثيرى) التي أدت بدورها إلى تطورهم إلى جنس شبيه الإنسان. ويتبادر السؤال لدى ديكون، ما هي التغييرات السلوكية البيئية التي من شأنها تطوير قدرة التفكير الرمزي على التكيف؟ ؟ وهنا يؤكد على أهمية تمييز الإنسان عن جميع الأنواع الأخرى، ليس من أجل اقراره بذكاء الإنسان وإنما ليستقرأ الواقع.فبما أن تطور قرود السابينز الشبيهة بالإنسان قد انحدر من أسلاف لم يعرفوا مفهوم الثقافة، فماذا أصابهم ليبتعدوا عن المعرفة، التعلم، التواصل، وطرق صنع الأدوات التي كانت واستمرت ليتكيف معها معظم الحيوانات الراقية الأخرى.(ومعظم باقى الفصائل الحيوانية الأخرى، كما ذكر البعض)؟وتعتبر أنظمة التعلم الرمزية مضيعة للوقت أكثر من غيرها من أشكال التواصل، لذلك سهل التفكير الرمزي امكانية التوصل لإستراتيجية اتصال مختلفة، ولكنها ليست الأكثر كفاءة من تلك المتعارف عليها بين القرود الأخرى.. ومع ذلك، لابد وأنها قدمت ميزة انتقائية بطريقة أو بأخرى لمساعدة قرود السابينز الشبيهة بالإنسان على التطور... وبدأ ديكون البحث في بعدين رئيسيان في التاريخ التطوري : سلوك البحث عن علف الماشية، وأنماط العلاقات الجنسية.و كما أنه لاحظ أن المنافسة من أجل الوصول إلى الممارسة الجنسية ضيقت نطاق إمكانيات التعاون الاجتماعي في كثير من الأنواع، وبرغم هذا كله ،لاحظ ديكون، وجود ثلاثة أنماط ثابتة في مجال التناسل البشري التي تميز البشر عن غيره من الأجناس : |
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...180px-Tree.gif http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png
تعسف ملف:MagrittePipe.jpg تبين ماغريت خيانة الصور بوصفها مثالا تقليديا على "التعسف قي التعبير بالإشارة http://upload.wikimedia.org/wikipedi...tone_tools.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png ادوات حجرية قديمة http://upload.wikimedia.org/wikipedi...of_Dmanisi.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png فأس بسيط الحافة http://upload.wikimedia.org/wikipedi...pping_tool.gif http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png أداة تقطيع http://upload.wikimedia.org/wikipedi..._Trabancos.gif http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png وجه مطلى بالكريم |
[عدل] الثقافة من منظور علم الآثار : حقيقة ومدلول
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Skara_Brae.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png المساكن المحفورة في المنحدر [سكارا]، قرية العصر الحجري الحديث والأكثر اكتمالا بأوربا http://upload.wikimedia.org/wikipedi...-Animation.gif http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png صنع نقطة ليفالوا Levallois Point http://upload.wikimedia.org/wikipedi...-artefacts.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png قناع للوجه على صورة نقاط محفورة وأدوات من العظم يرجع عمرها إلى 75 -80 سنة في كهف بلومبس Blombos http://upload.wikimedia.org/wikipedi...%2C_Oaxaca.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png مونتي ألبان موقع أثري http://upload.wikimedia.org/wikipedi...kSouthArea.JPG http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png الحفريات في المنطقة الجنوبية من فصيلة الكاتاليوك Çatal Höyük http://upload.wikimedia.org/wikipedi...zations003.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png لوحة جدارية عبارة عن مجموعة من الثيران البرية، والغزلان، والبشر من فصيلة كاتاليوك Çatalhöyük، والتي عاشت بالألفية السادسة قبل الميلاد -- متحف حضارات الأناضول، أنقرة، تركيا. مع أوائل القرن التاسع عشر اعتبر علم الآثارعلم الآثار مكملا للتاريخ، قي أغلب الأمر، وكان هدف علماء الآثار تحديد القطع الأثرية وفقا لتصنيفها وموضعها بين الطبقات الأرضية،، وبالتالي تحديد موقعها الزمنى والمكانى.. ودعا العالم فرانز بواس Franz Boas إلى أن يكون عليم الآثار واحدا من المجالات الأربعة للانثروبولوجيا الاميركية، كما زعم أيضا أن المناقشات التي تدور قي فلك علماء الآثار كثيرا ما يوازيها تالك المناقشات التي تدور قي أروقة علماء الأنثروبولوجيا الثقافية.......................................... .................................................. ...............................و في الفترة ما بين 1920 و 1930 بدأ كل من عالم الآثار الاسترالى ذو الأصل البريطانى V. جوردون شيلدV. Gordon Childe، والأميركي و سى ماكيرنW. C. التحرك بشكل مستقل من السؤال عن تاريخ القطعة الأثرية، للسؤال عن أولئك الذين قاموا بإنتاجها—عندما يقوم علماء الآثار بالعمل جنبا إلى جنب مع المؤرخين، فإن المواد التاريخية عموما ما تساعد على الإجابة على مثل هذه الأسئلة، ولكن عندما لا تتوفر المواد التاريخية، فلابد من أن يقوم الاثريون باستحداث أساليب جديدة.هذا وقام كل من تشيلد Childe وماكيرن McKern بالتركيز على تحليل العلاقات بين الأشياء التي يتم العثور عليها معا ؛ الأمر الذي أدى إلى التوصل إلى أساس لنموذج ثلاثي المستويات :
و في عام 1948 قام والتر تايلور Walter Taylor بتقنين الأساليب والمفاهيم التي وضعها علماء الاثار لتكون نموذجا عاما للمساهمة الأثرية لمعرفة الثقافات. حيث بدأ بمحاولة لفهم الثقافة بوصفها نتاجا للنشاط المعرفي للإنسان، والتأكيد البوسينى على المفاهيم الموضوعية للكائنات قي ضوء السياق الثقافي لها.هذا وقام بتعريف الثقافة على أنها ا "ظاهرة عقلية، التي تتألف مما يشتمل عليه العقل، وليس من الأشياء المادية أو السلوك الخاضع للملاحظة." [73] ثم قام بوضع نموذج ثلاثي المستويات للربط بين الأنثروبولوجيا الثقافية والآثار، والذي وصفه بأنه علم الآثار الموصل: |
و قي عام 1962 قام لويس بنفوردLewis Binfordا تلميذ ليزلى وايت بتقديم اقتراحا فيما يتعلق بعلم الآثار الأنثروبولوجي، والذي يسمى "علم الآثار الجديد" أو، "علم الآثار الإجرائى"، وذلك على أساس تعريف وايت للثقافة بأنها "وسيلة - جسدية إضافية للتكيف لجسم الإنسان." [77] ] وقد سمح هذا التعريف لبنفورد بتأسيس علم الآثار كغحدى المجالات الهامة من أجل السعي لمنهجية البيئة الثقافية لجوليان ستيوارد : وتعتبر الدراسة المقارنة للنظم الثقافية باستخدام الأساليب التكنولوجية المتغيرة في مجموعة وتكنولوجيات بيئية مماثلة أو مشابهة في بيئات مختلفة هي المنهجية الرئيسية لما أطلق عليه ستيوارد (1955 : 36-42) "البيئة الثقافية"، كما أنه بالتأكيد وسيلة قيمة لزيادة قدرتنا على فهم العمليات الثقافية. كم أن مثل هذه المنهجية مفيدة أيضا في توضيح العلاقة البنيوية بين الفروع الثقافية الكبرى مثل النظم الفرعية الاجتماعية والايديولوجية.[78] وبعبارة أخرى، فقد قام بنفورد بتقديم علما للآثار بحيث يكون مشروعا محوريا من علماء الأنثروبولوجيا الثقافية المهيمنة في ذات الوقت (الثقافة بوصفها غير قابلة للتعديلات الوراثية بالنسبة إلى البيئة)، كما كان علم الآثار "الجديد" يمثل الأنثروبولوجيا الثقافية (في شكل البيئة الثقافية أو الأنثروبولوجيا الايكولوجية) للماضي. في عام 1980 ،كانت هناك حركة في المملكة المتحدة وأوروبا ضد وجهة نظر علم الآثار باعتبارها مجإلا من مجالات الأنثروبولوجيا، مرددين قي ذلك رفض رادكليف براون في وقت سابق للأنثروبولوجيا الثقافية.[79] وخلال الفترة نفسها، قام عالم الاثار التابع لجامعة - كامبردج إيان هودر Ian Hodder " علم الآثار ما بعد الإجرائي"كبديل. مثل بنفورد (وخلافا لتايلور) لا يرى هودر المواد على أنها أشياء تدل على الثقافة بل يراها الثقافة نفسها.، ومع ذلك وخلافا بنفورد، فلا ينظر هودر إلى الثقافة باعتبارها التكيف مع البيئة. بدلا من ذلك، فهو على اعتقاد جازم فيما يخص " النسخة السيميائية للسوائل لمفهوم الثقافة التقليدية والتي من خلالها يعد كل من العناصر المادية والفنية ،نوعا من المشاركة الكاملة في كل من إنشاء ونشر والتغيير وتلاشى المجمعات الرمزية." [80] وفى كتابه، ، استخدام الرموز قي التعبير الحركى ، الذي نشر قي عام 1982 ,تثير الانثروبولوجيا الرمزية لكل من غيرتز، شنايدر، مع التركيز على سياق المعاني للأشياء الثقافية، وذلك كبديل لوجهة نظر ستيوارد ووايت المادية للثقافة.[81] أما في العام 1991 فقد أوضح هودر قي كتابه، قراءة الماضي : الطرق الحالية للتفسير قي علم الآثار وهى ان علم الآثار هو أكثر توافقا مع التاريخ من الانثروبولوجيا.[82] |
اللغة والثقافة
قد لوحظت العلاقة بين الثقافة واللغة في فترة تعود إلى الفترة الكلاسيكية، وربما قبل ذلك بوقت طويل. فالإغريق القدامى، على سبيل المثال، يميزون بين الشعوب المتحضرة وبارباروس "أولئك الذين يميلون إلى الثرثرة"،، أي أولئك الذين يتكلمون لغات غير مفهومة.[83] فنظرا لأن هناك مجموعات تتحدث لغات مختلفة، وغير مفهومة فقد يعتبر ذلك دليلا ملموسا على الاختلافات الثقافية أكثر من كونه من السمات الثقافية الأخرى الأقل وضوحا. ويرى أنصار الحركة الرومانسية الألمان قي القرن التاسع عشر مثل هوردر، Herder وندت Wundt وهومبولت Humbolt، اللغة ليس فقط بإعتبارها واحدة من بين العديد من السمات الثقافية، بل كوسيلة للتعبير المباشر عن الطابع الوطني للشعوب، ولكن بشكل مختزل إلى حد ما. وندت وهومبولت، اللغة ليس فقط بإعتبارها واحدة من بين العديد من السمات الثقافية، بل كوسيلة للتعبير المباشر عن الطابع الوطني للشعوب، ولكن بشكل مختزل إلى حد ما. ويشير هوردرمايلى ""Denn jedes Volk ist Volk; es hat seine National Bildung wie seine Sprache (و حيث ينتمى كل الناس إلى شعب واحد، فلدي كل منهم ثقافته الوطنية والتي يعبر عنها من خلال لغته الخاصة). ويرى فرانز بواس Franz Boas، مؤسس الإنثروبولوجيا الأميركية، كغيره من الرواد الألمان، على أن اللغة المشتركة بين المجتمعات هي الناقل الأساسي لثقافتهم العامة. حيث كان بواس هو أول علماء الأنثروبولوجيا الذين اعتبروا أنه من غير الممكن دراسة ثقافة الشعوب الأجنبية من دون التعرف على لغتهم الخاصة. وبالنسبة لبواس، فكان يعتقد أن الثقافة الفكرية لشعب ما انشاها وتقاسمها وحافظ عليها استخدام اللغة، مما يعني أن فهم لغة مجموعة ثقافية ما هو المفتاح لفهم ثقافتهم. في الوقت نفسه، على الرغم من بواس وطلابه كانوا على وعي بأن الثقافة واللغة لا تعتمد كل منهما على الآخر بشكل مباشر. ويوضح ذلك احد المعانى الهامة وهو أن الجماعات ذات الثقافات المختلفة قد يتحدثون بلغة مشتركة، والمتحدثون بلغات مختلفة تماما يمكن أن يشتركون في السمات الأساسية الثقافية ذاتها.[84][85] هذا ويقترح العديد من العلماء الآخرين ان شكل اللغة يسهم قي تحديد بعض السمات الثقافية الخاصة.[86] وهذا مشابه لمفهوم الحتمية اللغوية، التي تنص على أن شكل اللغة يسهم قي تحديد الفكر الفردي.. وبينما بواس نفسه رفض وجود علاقة سببية بين اللغة والثقافة، ذهب بعض ممن تناقلوا أسلوبه قي التفكير إلى تبنى فكرة أن الأنماط الاعتيادية من التحدث والتفكير بلغة معينة قد تؤثر على ثقافة مجموعة لغوية ما.[87] ويعد هذا الاعتقاد وثيق الصلة بنظرية النسبية لغوية. وبواس، مثل معظم علماء الأنثروبولوجيا الحديثة، ومع ذلك، كان أكثر ميلا إلى الربط بين العلاقة الوثيقة بين اللغة والثقافة وبين العبارة التي تقول، كما وضعها بى إل ورف، "أنهما نشئا معا".[88] في الواقع، إن أصل اللغة، والذي يفهم على أنه قدرة الإنسان على التواصل عن طريق الرموز المعقدة، وكذلك منشأ الثقافة المعقدة غالبا ما يعتقد أنهما يشتركان قي نفس الأصل هو نفس العملية التطورية للإنسان البدائى. في الواقع، إن أصل اللغة، والذي يفهم على أنه قدرة الإنسان على التواصل عن طريق الرموز المعقدة، وكذلك منشأ الثقافة المعقدة غالبا ما يعتقد أنهما يشتركان قي نفس الأصل هو نفس العملية التطورية للإنسان البدائى.. ومن ثم فإنه يمكن وصف كل من اللغة والثقافة على حد سواء كوسيلة لاستخدام الرموز في بناء الهوية الاجتماعية والحفاظ على التماسك الاجتماعي في إطار مجموعة اجتماعية لا يمكنها الاعتماد بشكل كامل على طرق بناء المجتمع التي ظهرت قبل ظهور الإنسان وذلك بسبب كبر حجمها على سبيل المثال الاستمالة..و لأنه يعتبر كل اللغة والثقافة على حد سواء في جوهرهما أنظمة رمزية، فقد قام المنظرون الثقافيون قي القرن العشرين بتطبيق طرق تحليل اللغة التي تطورت قي ضوء علم اللغويات من أجل تحليل الثقافة.ولا سيما النظرية الهيكلية لفرديناند دي سوسير ،Ferdinand de Saussure. الذي يصف فيها الأنظمة الرمزية على أنها تتألف من إشارات (مزاوجة بين شكل معين ذو معنى خاص)، حيث يتم تطبيقها على نطاق واسع في دراسة الثقافة. ولكن نظريات ما بعد البنيوية، والتي لا تزال تعتمد على التشابه بين اللغة والثقافة بوصفها نظم للاتصال الرمزي، قد طبقت في مجال السيميائية. ويمكن فهم التشابه بين اللغة والثقافة على أنه التناظرية قي التشابه بين العلامة اللغوية، التي تتكون من على سبيل المثال الصوت [كوا] ومعنى كلمة "البقرة"،، والإشارة الثقافية، التي تتكون من على سبيل المثال الشكل الثقافي " مرتديا التاج "، والمعنى الثقافي" كونه ملكا ". وبهذه الطريقة فإنه يمكن القول بأن الثقافة هي في حد ذاتها نوعا من اللغة. كما أن هناك تناظرا آخرا بين النظم الثقافية واللغوية وهو أن كلا منهما يعد نوعا من الممارسة، ويعنى ذلك أنهما مجموعة من الوسائل الخاصة للقيام بهذه الأمور التي يتم بناؤها وإدامتها من خلال التفاعلات الاجتماعية [89] فالأطفال، على سبيل المثال، يعتمدون في اكتساب اللغة على ذات الطريقة التي تمكنهم من استيعاب القواعد الأساسية الثقافية للمجتمع الذي ينشأون فيه—من خلال التفاعل مع الأعضاء الأكبر سنا من جماعتهم الثقافية. ومع ذلك، فإن اللغات، التي تفهم على أنها مجموعة معينة من قواعد الكلام في مجتمع معين، هي أيضا جزء من ثقافة المجتمع الذي يتحدث تلك اللغة. فالبشر يستخدمون اللغة كوسيلة للتعبير الهوية الثقافية داخل مجموعة واحدة وبشكل يميزهم عن باقى المجموعات الأخرى. حتى بين المتحدثين بلغة واحدة فإننا كثيرا ما نجد بعض الاختلافات قي استخدام تلك اللغة، ويستخدم كل اختلاف من هذه الاختلافات قي تمييز بعض المجموعات الفرعية عن غيرها ضمن إطار الثقافة الأوسع. في علم اللغويات تسمى هذه الطرق المختلفة لاستخدام لغة واحدة "أصناف". فاللغة الإنجليزية على سبيل المثال، يتحدث بها الناس بشكل مختلف في الولايات المتحدة وبريطانيا وأستراليا، وحتى داخل البلدان الناطقة بالانكليزية هناك المئات من اللهجات الانجليزية التي تشير إلى أولئك الذين ينتمون إلى منطقة معينة و/ أو ثقافة فرعية.. على سبيل المثال، في المملكة المتحدة تميز لهجة كوكني أولئك الذين ينتمون إلى مجموعة من عمال الطبقة الدنيا من شرق لندن. كما تظهر الفروق بين الأنواع المختلفة من نفس اللغة غالبا ليس قي الاختلاف قي طرق النطق والمفردات اللغوية فحسب، ولكن أيضا في بعض الأحيان قي الاختلاف قي النظم النحوية، وكثيرا ما تستخدم في الأنماط المختلفة (على سبيل المثال كوكني العامية المقفاه أو لغة رجال المحاماه). هذا وقد تخصص كل من اللغويين وعلماء الانثروبولوجيا، وبخاصة علماء اللغويات الاجتماعيين، وعلماء اللغويات المتخصصون قي الأعراقوالانثروبولوجيا اللغوية في دراسة كيفية تنوع طرق الطلام بين المجتمعات التي تتميز بالكلام. وتعتبر طرق الكلام أو الإشارة قي مجتمع ما جزءا لا يتجزأمن ثقافة المجتمع ككل، تماما كما هي الممارسات المشتركة الأخرى. فاستخدام اللغة هي طريقة لبلورة وتوضيح هوية المجتمع. فطرق الكلام بين الأشخاص ليست طريقة لتسهيل التواصل بينهم فحسب وإنما لتحديد هوية ومكانة المتحدث الاجتماعية أيضا. فعادة ما يطلق اللغويون على الطرق المختلفة قي التحدث بلغة ما، مصطلحا يشمل لهجات معرفة جغرافيا أو ثقافيا ولغات أو أساليب تحدد المجموعة الفرعية ذاتها وتميزها عن غيرها. كما يعرف علماء الاجتماع والانثروبولوجيا اللغوية الأسلوب التواصلى على أنه الطرق التي تستخدمها اللغة والتي تعتبر مفهومة في إطار ثقافة معينة. فلا تقتصر الإختلافات بين اللغات علي اختلافات النطق، والمفردات أو القواعد اللغوية فحسب، بل تتعدى لتشمل الإختلافات في " ثقافات الكلام". حيث يوجد بعض الثقافات على سبيل المثال أنظمة واسعة من "deixis الاجتماعية"، وأنظمة تحويل المسافة الاجتماعية إلى إشارات من خلال معان لغوية ] ففى اللغة الإنجليزية، تظهر deixis الاجتماعية في غالب الأمر عند التمييز بين مخاطبة بعض الناس باستعمال الاسم الأول والبعض الآخر باستعمال الألقاب، وأيضا عند استعمال الألقاب مثل "سيدتى"، "ولدى"، "دكتور" أو "صاحب السمو"، ولكن في لغات أخرى قد تكون مثل هذه الأنظمة معقدة للغاية وتندثر معالمها ضمن قواعد اللغة ومفرداتها أما قي لغات شرق آسيا، على سبيل المثال التايلاندية، البورمية والجاوية، تستخدم كلمات مختلفة حسب شخصية المخاطب سواء أكان من رتبة أعلى أو أقل وذلك طبقا لتصنيف تحتل فيه الحيوانات والأطفال أدنى مرتبة والآلهة وأعضاء الحاشية الملكية أعلاها [90] وفى لغات أخرى قد تستخدم تعبيرات مختلفة عند مخاطبة أى من الجنس الآخر أو الأقارب من الدرجة الأولى، وتستخدم العديد من اللغات طرقا خاصة للتحدث إلى الأطفال والرضع.. من بين تلك المجموعات ،قد يترتب على تبنى تلك الثقافة عدم التحدث إلى شخص معين،، على سبيل المثال يعتبر تحدث المرء إلى محارم الآخر من المحرمات قي لكثير من ثقافات الشعوب الأصلية في أستراليا، وقد لا يوجه الحديث إلى الأطفال بطريقة مباشرة في بعض تلك الثقافات. وقد تتطلب بعض اللغات الأخرى طرقا مختلفة للتحدث مع أفراد من مختلف الطبقات الاجتماعية، وغالبا ما يقوم مثل هذا النظام على الفروق بين الجنسين، كما هو الحال في اليابان وKoasati كوساتى[91] [عدل] الأنثروبولوجيا الثقافية |
-1946 : العالمي مقابل الخاص
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...-FranzBoas.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png عرف فرانز بواس الأنثروبولوجيا الأمريكية الحديثة بأنها دراسة مجموع الظواهر البشرية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...h_Benedict.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png تعتبر روث بنديكت أول من كان له دور أساسي في تعريف المفهوم الحديث للثقافات المميزة بالنمطية ولدى الفهم الأنثروبولوجي الحديث للثقافة جذوره في القرن التاسع عشر قي ظل نظرية أدولف باستيان Adolf Bastian" الوحدة النفسية للبشرية "،والتي - تأثرت بـ هردر وفون همبولت -، شككت في محاولة تحديد" الثقافة " حسب طريقة حياة النخب الأوروبية، ومحاولة عالم الإنثروبولوجيا البريطاني إدوارد بيرنت تايلور Edward Burnett Tylor 'قي ايجاد تعريف شامل للثقافة قدر الإمكان.. وقد وصف تايلور الثقافة في عام 1874 على النحو التالي : " تعنى الثقافة أو الحضارة، بما لذلك من حس إثنوغرافي بمفهومها الشامل حسب علم المجتمعات البدائية، بالكل المتداخل والذي يشمل المعرفة والإيمان والفن والأخلاق والقانون، والعرف، وأية قدرات وعادات أخرى قد يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في المجتمع.[92] وبرغم عدم قصد تايلور قي وضع نظرية عامة للثقافة (حيث أوضح فهمه للثقافة في سياق قضية أكبرعن الطبيعة والدين)، إلا أن علماء الإنثروبولوجيا الأميركية بوجه عام قدموا تعريفات مختلفة للثقافة جاءت جميعها كتحسين لما جاء به تايلور قي نظريته. وقد عرف ألفريد كروبير(1876-1970) Alfred Kroeberتلميذ فرانس بواس الثقافة من منظور "الكيمياء العضوية"، حيث تعنى ذلك المجال بما يحويه من المبادئ والقوانين التي لا يمكن تفسيرها أو اخضاعها إلى علم الأحياء.[93] ] وفي عام 1973، استعرض جيرالد وايس التعاريف المختلفة للثقافة والمناقشات من منظور التقتير والسلطة، وتوصل إلى أكثر تعريف علميا مفيدا "للثقافة" بوصفها {0 مصطلحا وراثيا يصلح لجميع الطوائف الإنسانية، أو شبيهة الإنسان وحتى الظواهر الغريبة " {/0} ((الخط المائل في النص الأصلي)).[94] و يعد فرانز بواس، مؤسس الأنثروبولوجيا الأمريكية الحديثة بمساعدة أول برنامج للدراسات العليا في الإنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا في عام 1896.. في وقت شاع النموذج السائد للثقافة بوصفه نموذج التطور الثقافي ،، الذي يفترض أن تقدم المجتمعات البشرية عبر مراحل الوحشية مرورا بالهمجية وصولا إلى الحضارة، وهكذا، على سبيل المثال المجتمعات التي تعتمد على فصيلة الإيروكوا وزراعة البساتين هي أقل تطورا عن غيرها من المجتمعات التي تعتمد على فصيلة الإسكيمو والزراعة. ولعل من أعظم انجازات بواس قدرته على أن يبرهن بشكل مقنع على أن هذا النموذج يعتريه شيء من الخلل على نحو جوهري، من الناحية التجريبية، المنهجية والنظرية على حد سواء. وعلاوة على ذلك، فإنه يرى أن معرفتنا للثقافات المختلفة غير مكتملة نوعا ما، وغالبا ما تستند إلى الأبحاث لا تتصف بالطريقة المنهجية أو الطريقة العلمية قي البحث، وأنه من المستحيل تطوير أي نموذج عام مقنن بطريقة علمية للثقافات البشرية. بدلا من ذلك، فقد أسس مبدأ النسبية الثقافية، وقام بتدريب الطلاب على المراقبة الصارمةوالبحوث الميدانية في مختلف المجتمعات. لقد أدرك بواس قدرة الثقافة على استيعاب التفكير الرمزي والتعلم الإجتماعي، وأدرك أيضا قدرة الثقافة لتتواكب مع السمات البيولوجية المختلفة، والمميزة لجنس هومو. ومع ذلك، ذكر بأن الثقافة لا يمكن أن تقتصر على الأحياء أو غيرها من تعبيرات التفكير الرمزي، مثل اللغة. فلقد استوعب بواس وطلابه الثقافة بطريقة شاملة واعترضوا على وضع تعريف عام للثقافة. في الواقع، لقد اعترضوا على تحديد مفهوم "الثقافة" بوصفها شيء، بدلا من استخدامها على أنها صفة وليس اسما. وذكر بواس أن "الأنواع" أو "الأشكال" الثقافية في حالة تدفق مستمر.[95][96] ] كما ذكر ألفريد كروبير بأن محاولة " التقبل اللامحدود والهضم للثقافة" جعلت من المستحيل عمليا التفكير في الثقافات كأشياء منفصلة.[97]. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...ute_Shaman.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png وفوكا Wovoka --الزعيم الروحي لقبائل بايوت ومؤسس رقص الأشباح http://upload.wikimedia.org/wikipedi...-with-jar2.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png فتاة من قبيلة الزوني وهى تحمل جرة، 1903 http://upload.wikimedia.org/wikipedi..._Image_005.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png صورة إدوارد كيرتيس Edward Curtis photo of a Kwakwaka'wakw potlatch ملف:Elisala.jpg تابى مانوفا إليسالا Tu'i Manu'a Elisala http://upload.wikimedia.org/wikipedi...sketweaver.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png هوبي باسكيت ويفر Hopi Basket Weaver هيمن طلاب بواس على الأنثروبولوجيا الثقافية خلال الحرب العالمية الثانية، وامتد ليحتل أثرا كبيرا خلال عام 1960. وانحصر اهتمامهم بشكل خاص قي ظاهرتين : الأشكال المتنوعة للثقافة في جميع أنحاء العالم، [112] والطرق المتنوعة التي تشكلت بواسطة الأفراد، والتي تم ممارستها بشكل خلاق من خلال ثقافاتهم.[98][99] هذا ما دفع الطلاب إلى التركيز على تاريخ السمات الثقافية—كيف انتشرت من مجتمع إلى آخر، وكيف تغيرت معانيها مع مرور الزمن [100][101] -- وتاريخ حياة الأعضاء في المجتمعات الأخرى.[102][103][104][105][106][107][108][109] ولقد أنتج آخرون ،أمثال روث بنديكتRuth Benedict(1887-1948) ومارغريت ميد (1901-1978) Margaret Mead،الأبحاث أو الدراسات المقارنة بهدف تحليل أشكال الإبداع التي يمكن أن تكون موجودة لدى الأفراد داخل تكوينات ثقافية محددة.[110][111][112] ويعد من أهم ركائز هذا البحث مفهوم "مغزى الكلام" حيث : تتضمن الثقافة مغزى للكلام من شأنه توضيح سلوك الأفراد ؛ فمثلا تمد كلا من الجغرافيا والتاريخ مغزى للكلام من شأنه توضيح الفروق بين الثقافات.. وبالتالي، على الرغم من ميل أنصار بواس إلى الإعتقاد بالوحدة النفسية للجنس البشري، وعالمية الثقافة، فإن تركيزهم على مغزى المحلي والتنوع الثقافي قادهم بعيدا عن اقتراح مفهوم عالمى أو نظريات عالمية للثقافة. هناك توتر على صعيد الإنثروبولوجيا الثقافية بين الإدعاء بعالمية الثقافة (الحقيقة التي تقول بأن لدى جميع المجتمعات البشرية شيء من الثقافة)، وبين القول بذاتية الثقافة قي نفس الوقت (حيث تأخذ الثقافة أشكالا هائلة من التنوع حول العالم). منذ أن ظهر بواس، وسادت اثنتين من المناقشات حول الأنثروبولوجيا الثقافية. يختص الأول بطرق محاكاة ثقافات معينة. على وجه التحديد، وناقش علماء الإنثروبولوجيا مفهوم "الثقافة" باعتباره شيء متكامل ومترابط، أو باعتباره مجموعة متنوعة من الأشياء، وأرقام ومعاني التي تتسم بالتغير المستمر.. ولقد توصلت روث بنديكت تلميذة بواس بأن السمات الثقافية لأى مجتمع قد توجد بدرجة أقل أو أكثر"تكاملا"، والتي على هذا الأساس، تشكل نمطا من العمل والتفكير يضفى بريقا على الهدف الذي يعيش من أجله معظم الناس، ويوفر لهم أساسا تنطلق منه سبل تقييم الأفكار والأعمال الجديدة، وعلى الرغم من اقرارها بدرجات مختلفة من التكامل، إلا أنها لاحظت فشل بعض الثقافات قي تحقيق التكامل المنشود.[113] وكما ذكر بواس، ومع ذلك، بأن الاندماج الكامل أمر نادر الحدوث، وإن ظهرت ثقافة ما على أنها متكاملة قي بعض النواحى فيعزى هذا بدرجة كبيرة إلى تحيز الباحث.[114] من وجهة نظر بواس، يعد ظهور أنماط من هذا القبيل—ثقافة وطنية، على سبيل المثال--، نتاجا لوجهة نظر معينة.[115] انتشر النقاش الأول على نحو فعال في عام 1934 عندما نشرت روث بنديكت كتابها أنماط الثقافة، والذي ما زال يتم طبع نسخ عديدة منه.. على الرغم من كون هذا الكتاب معروفا جيدا من أجل نشر مبدأ أنصار بواس بشأن النسبية الثقافية، إلا أنه يشكل بين علماء الأنثروبولوجيا تلخيصا مهما للاكتشافات التي توصل إليها أنصار بواس، وفاصل حاسم لتأكيد بواس على تنقل السمات الثقافية المتنوعة. "وقد تم تكريس عمل الأنثروبولوجيا على نحو واسع من أجل تحليل السمات الثقافية"، حيث كتبت تقول "بدلا من دراسة الثقافات على هيئة كليات منطوقة." [116] وعلى الرغم من تأثرها بعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعي البريطاني من أصل بولندى برونيسلاف مالينوفسكي Bronislaw Malinowski، فقد قالت إن "الشيء الأساسي، كما يبدو اليوم، هو دراسة الثقافة الحية، للتعرف إلى عادات التفكير ووظائف مؤسساتها" كما أضافت قائلة " الطريقة الوحيدة التي يمكننا أن نعرف من خلالها أهمية التفاصيل المختارة من السلوك تعتبر ضد خلفية الدوافع والمشاعر والقيم التي هي ذات طابع مؤسسي في تلك الثقافة [117] كما أضافت قائلة ان "الكل يحدد جميع أجزائه وليس العلاقة فحسب بل وأدق تفاصيل طبيعته ،" وهى متأثرة قي ذلك بكل من المؤرخ الألمانى فيلهيلم ديلتهىوأوزوالد سبينجلر، إلى جانب تأثرها بعلماء نفس مدرسة الجشطالت، [118]، وأن "الثقافات، بالمثل، تعتبر أكبر من مجموع سماتها [119] كما هو الحال مع أى لغة منطوقة حيث تعتبر مجموعة من الأصوات الإنتقائية المحدودة الخارجة من فم الإنسان (خالي من العيوب)، خلصت إلى أن كل الناس في المجتمع، وبمرور الوقت، وسواء من خلال عمليات الوعي واللاوعي، تعتبرنخبة من مجموعة واسعة ولكنها محدودة من السمات الثقافية، والتي تتجمع لتشكل نمطا فريدا ومميزا.[120] وتحتفظ أهمية السلوك الثقافي بمكانتها عندما نعترف بكونها محلية وأنها من صنع الإنسان وأنها متغيرة بشكل كبير. حيث تميل إلى أن تكون متكاملة. وتعتبر الثقافة، مثل أي فرد، نمطا ثابتا يقل أو يزداد من الفكر والعمل. حيث يوجد داخل كل ثقافة مجموعة أغراض تشخيصية ليس بالضرورة أن تكون سمة مشتركة بين أنواع أخرى من المجتمع. وفي سبيل خدمة تلك الأغراض، يدعم كل شخص زيادة خبرتها، بما يتناسب مع الحاجة الملحة لهذه الدوافع والعناصرغير المتجانسة من السلوك يظهر المزيد والمزيد من الإنسجام مع الشكل النهائى. وبتبنى تلك الثقافة المتكاملة، تصبح الأعمال الأكثر سوءا سمة لأهدافها بوجه خاص، في كثير من الأحيان من قبل معظم التحولات المستبعدة.[121] وعلى الرغم من أن بنديكت لاحظت أن جميع الثقافات يجمعهم تشابه ما من الناحية الافتراضية إلا أنها رأت أن هذه الأنماط يمكن أن يشوبها نوع ما من التغيير بمرور الزمن كنتيجة لإبداع الإنسان ومن ثم فإنه قد يكون لبعض المجتمعات قي أماكن مختلفة حول العالم شخصياتها المتميزة التي تميزها عن غيرها.حيث يقارن كتاب أنماط من الثقافة ثقافات الزوني، الدوبووالكواكياتل كوسيلة لتسليط الضوء على الطرق المختلفة للحياة الإنسانية.. وهنا لاحظت بنديكت أن العديد من الغربيين يروا أن هذا الرأي اجبرهم على التخلي عن "أحلام الدوام والمثالية ومع الأفكار الذاتية فيما يخص الحكم الذاتي" كما أنه بالنسبة للكثيرين، فقد أدى ذلك بالوجود ليكون "فارغا".[122] بيد انها قالت انه بمجرد قبول الناس لنتائج البحوث العلمية، فسوف يصلون إلى الإيمان الذي يتصف بأنه أكثر واقعية اجتماعية، آملين قي وجود الأمل كبداية للتسامح والتعايش وأشكال صالحة للحياه التي لطالما خلقها الإنسان لذاتها من مواد الوجود الخام.[122] وكانت لهذه النظرة للثقافة أثرها الهائل خارج الأنثروبولوجيا، كما هيمنت على الأنثروبولوجيا الأمريكية حتى فترة الحرب الباردة ،عندما قام الأنثروبولوجيون مثل سيدني مينتز Sidney Mintz واريك وولف Eric Wolf برفض صلاحية وقيمة الاقتراب من "كل ثقافة" "كعالم في حد ذاته" و" مستقرة نسبيا "..[123] كما أنهم شعروا أن، في أغلب الأحيان، هذا النهج قد تجاهل تأثير الامبريالية، الاستعمار، والاقتصاد الرأسمالي على الشعوب. حيث درست بنديكت وأتباعها درس (وبالتالي إعادة فتح النقاش حول العلاقة بين ماهو عالمى وما هو خاص، في شكل العلاقة بين العالمي والمحلي). في غضون ذلك، تركيزها على نسخ الأشكال التي تأثرت البنيوية الفرنسية وجعل علماء الأنثروبولوجيا الأمريكية أكثر تقبلا لالوظيفية الهيكلية. البريطانية ملف:Tur-vrml.gif قبائل البدو التركية مع العقد والزواج ملف:Belen-gen-vrml.gif قرية مكسيكية مع العقد والزواج ملف:Cousin-Kinship-chart.png هيكل قرابة الآيروكوس Iroqois Kinship Structure http://upload.wikimedia.org/wikipedi...inaire.svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png مثلث الطبخ ودار النقاش الثاني حول مدى القدرة على تقديم المطالبات العالمية حول جميع الثقافات. على الرغم من زعم بواس بأن علماء الانثروبولوجيا لم يتمكنوا بعد من جمع ما يكفي من الأدلة الثابتة من عينة متنوعة من المجتمعات لتقديم أي مطالبات صحيحة عامة أو عالمية حول الثقافة، إلا أنه قبيل عام 1940 رأى البعض استعدادهم لذلك. في حين رأى كل من كروبر وبنديكت بأن "الثقافة" -- التي يمكن أن يشير إليها البعض من منظور محلى أو إقليمى كانت بطريقة أو بأخرى تاخذ شكلا أو قالبا معينا. أما الآن فقد شعر بعض علماء الأنثروبولوجيا بوجود ما يكفي من البيانات التي تم جمعها لإثبات أنها غالبا ما أخذت أشكالا تتسم بالتنظيم بدرجة عالية.. أما السؤال الذي لطالما كان يطرح نفسه أمام علماء الانثروبولوجيا ,هو "هل تعتبر تلك الهياكل مواد احصائية من صنع الإنسان؟، أو أين تعبيراتهم الخاصة بالنماذج العقلية؟ وبرز هذا النقاش مكتملا في عام 1949، مع نشر جورج موردوك ' George Murdock البناء الاجتماعي، وكلود ليفي ستروس' Claude Lévi-Strauss ' Les Structures Élémentaires de la Parenté.. ومعارضة بواس وأنصاره، يأتى عالم الانثروبولوجيا جورج موردوك، الذي قام بجمع الملفات الخاصة بالعلاقات الإنسانية حيث تبين هذه الملفات المتغيرات الثقافية الموجودة في المجتمعات المختلفة، بحيث يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا استخدام الأساليب الإحصائية لدراسة العلاقات المتبادلة بين المتغيرات المختلفة.[124][125][126] والهدف النهائي من هذا المشروع هو تطوير التعميمات التي تنطبق على أعداد متزايدة من الثقافات الفردية. وفي وقت لاحق، قام كل من موردوك ودوغلاس آر وايت.بتطوير العينة الثقافية الثابتةاعتبارها وسيلة لصقل هذا الأسلوب. قام عالم الأنثروبولوجيا اليهودى الفرنسي كلود ليفي ستروس ' Claude Lévi-Straussالأنثروبولوجيا البنيوية بجمع أفكار بواس (وخاصة اعتقاد بواس قي التحولية من الأشكال الثقافية، واعتقاد باستيان في وحدة البشرية من الناحية النفسية) وعالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم' Émile Durkheim وتركيزه على البناء الاجتماعي) علاقات مؤسسية بين الأشخاص والجماعات). وبدلا من التعميم الذي ينطبق على عدد كبير من المجتمعات، فقد سعى ليفي ستروس لاشتقاق نماذج من الطبيعة البشرية من حالات ملموسة. وتبدأ طريقته مع افتراض أن الثقافة موجودة في شكلين مختلفين : في العديد من الهياكل المتميزة التي يمكن الاستدلال عليها من مراقبة تفاعل أفراد المجتمع (ومنها أفراد المجتمع الذين هم أنفسهم على علم بذلك)، وهياكل مجردة يتم تطويرها من خلال تحليل وسائل مشتركة مثل الأساطير والطقوس حيث يمثل أفراد المجتمع حياتهم الاجتماعية (والتي لا يكون الأفراد ليسوا على علم بها فحسب، وإنما التي عادة ما تعد معارضة أو نفيا للهياكل الاجتماعية ' التي يدركها الناسكما أنه سعى لتطوير هيكل عقلى عالمي واحد لا يمكن الاستدلال عليه إلا من خلال المقارنة المنهجية بين هياكل اجتماعية وثقافية معينة. وقال أيضا أنه مثلما توجد قوانين يمكن من خلالها لعدد قليل من العناصر الكيميائية المحدودة نسبيا أن تتحد فيما بينها بهدف خلق تنوع لانهائى من الأِشياء، فهناك أيضا عدد محدود نسبيا وعدد قليل من العناصر الثقافية التي يعمل الناس على الجمع بينها وذلك بهدف خلق مجموعة كبيرة ومتنوعة من الثقافات التي يراقبها علماء الأنثروبولوجيا. والمقارنة المنهجية بين المجتمعات من شأنها أن تمكن علماء الأنثروبولوجيا الثقافية من وضع جدول "العناصر" الثقافى، وبمجرد الانتهاء من ذلك، فإن هذا الجدول للعناصر الثقافية لطالما يمكن عالم الأنثروبولوجيا من تحليل ثقافات محددة وتحقيق رؤى خفية إلى الناس الذين أنتجوا وعايشوا هذه الثقافات [127][128] وجاءت البنيوية للهيمنة على الأنثروبولوجيا الفرنسية، في أواخر الفترة من 1960 و 1970، بدا لديها نفوذ كبير على كل من الأنثروبولوجيا الأمريكية والبريطانية. يثبت كل من موردوك Murdock في HRAF وبنيوية ليفي ستروس Lévi-Strauss طريقتين طموحتين للسعي للحصول على العالمية في وجه الخصوص، وكلا النهجين يواصلان مناشدة مختلف علماء الأنثروبولوجيا. بيد أن الخلافات بينهما تكشف عن وجود توتر ضمنا في تراث كل من تايلور وباستيان. هي يمكن العثور على الثقافة تجريبيا في السلوكيات الملاحظة والتي قد تشكل أساسا للتعميم؟ أو أنها تتألف من العمليات العقلية العالمية، والتي يجب أن يجب الاستدلال عليها واستخراجها من السلوك الملاحظ؟ هذا السؤال هو ما فتح باب المناقشات بين علماء الانثروبولوجيا البيولوجية والأثريون على حد سواء. |
التحدى البنائى النفعى : المجتمع مقابل الثقافة
قي أربعينيات القرن الماضى) ظهر نوذج جديد للبحث قي العلوم الاجتماعية وعلوم الأنثروبولوجيا متحديا قي ذلك ما دعا إليه بواس وأنصاره وسمى هذا النموذج بالهيكلية الوظيفية.. وتم تطوير هذا النموذج بصورة مستقلة ولكن متوازية في كل من المملكة المتحدة والولايات المتحدة (وفي كلتا الحالتين يعتبر فريدا من نوعه : فليس لديه علاقة مباشرة "بالبنيوية" إلا أن كلا من البنيوية الفرنسية والنفعية البنائية الأنجلو أمريكية قد تأثرتا بدوركهايم. كما أنها مماثلة، ولكن لا علاقة لها، بغيرها من أشكال "الوظيفية"). في حين أن ينظر أنصار بواس للانثروبولوجيا على أنها ضرب من العلوم الطبيعية التي خصصت لدراسة للجنس البشري، كما يرى انصار النفعية البنائية الانثروبولوجيا باعتبارها واحدة من بين العديد من العلوم الاجتماعية، والتي تم تكريسها لدراسة جانب واحد من البشرية.. الأمر الذي أدى بأنصار النفعية البنائية لإعادة تعريف والتقليل من نطاق مفهوم "الثقافة". في المملكة المتحدة، وكان من المتوقع إنشاء الهيكلية الوظيفية من قبل ريموند فيرث 'Raymond Firth (1901-2002) ونحن في تيكوبيا ،، Tikopia والتي نشرت في عام 1936، والتي تمثلت في نشر الأنظمة السياسية الأفريقية، الذي حرره ماير فورتس (1906-1983) وكهر ايفانز بريتشارد (1902-1973) في عام 1940.[129][130] في هذه الاعمال قام علماء الأنثروبولوجيا بتوجيه تجميعا للأفكار لكل من، برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942)، ومنافسه، ع رادكليف براون (1881-1955). كلا من مالينوفسكي ورادكليف براون ينظر للأنثروبولوجيا—و هو ما يسمونه "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" -- على أنها فرع من فروع علم الاجتماع الذي درس ما يسمى بالمجتمعات البدائية.. وفقا لنظرية مالينوفسكي فيما يتعلق بنظرية الوظيفية، لدى جميع البشر بعض الاحتياجات البيولوجية، مثل الحاجة إلى الغذاء والمأوى، والحاجة البيولوجية للإنجاب. وكل مجتمع يقوم بتطوير مؤسساته الخاصة، والتي تعمل على تلبية هذه الاحتياجات. من أجل أن تعمل هذه المؤسسات، يجب على الأفراد القيام ببعض الأدوار الاجتماعية المعينة التي تنظم كيفية التصرف والتفاعل داخل المجتمع. على الرغم من أن بعض الأعضاء في أي مجتمع قد لا يفهمون الدور المنوط بهم وببعض المؤسسات، إلا أنه يمكن للأثنوغرافي وضع نموذج لهذه الوظائف من خلال رصد دقيق للحياة الاجتماعية.[131] هذا ورفض رادكليف براون ما زعمه مالينوفسكي فيما يخص مفهوم الوظيفة، واعتقد أنه يمكن تطبيق نظرية عامة للحياة الاجتماعية البدائية من خلال مقارنة دقيقة بين مختلف المجتمعات.رادكليف براون قال بأنه يتوجب على علماء الأنثروبولوجيا رسم البنية الاجتماعية في أي مجتمع معين قبل بمقارنة هياكل المجتمعات المختلفة وهو متأثرا قي ذلك بعالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم (1858-1917) الذي قال بأن المجتمعات البدائية والحديثة تنفرد بالهياكل الاجتماعية المتميزة.، [132] هذا ووجد كل من فيرث Firth,، وفورتيس Fortes، وإيفانز بريتشارد Evans-Pritchard، أنه من السهل الجمع بين مالينوفسكي في الانتباه إلى الأدوار الاجتماعية والمؤسسات وبين ما دعا إليه رادكليف براون بشأن الهياكل الاجتماعية. حيث قاموا بالتمييز بين "التنظيم الاجتماعي" (ملاحظة التفاعلات الاجتماعية)، و"البنية الاجتماعية" (القاعدة التي تحكمها أنماط التفاعل الاجتماعي)، وحولوا انتباههم من الوظائف البيولوجية للوظائف الاجتماعية (على سبيل المثال، مدى الإختلاف بين المؤسسات المتكاملة وظيفيا، ومدى، والطرق، التي يمكن من خلالها للمؤسسات أن تعمل لتعزيز الاستقرار والتضامن الاجتماعي. وباختصار القول، فبدلا من ثقافة (كما يفهمها كل البشر على أنها ظاهرة غير وراثية أو من خارج الظواهر الجسدية) دعوا إلى أن يكون "السلوك الاجتماعي" (التفاعلات والعلاقات بين الأشخاص والجماعات) هو موضوع دراستهم.(وفي الواقع، كتب رادكليف براون ذات مرة "وأود أن استشهد بأحد المحرمات في مفهوم الثقافة [133][133] من قبيل الصدفة، وفي عام 1946 قام 1946 عالم الاجتماع تالكوت بارسونز Talcott Parsons (1902-1979) بتأسيس قسم العلاقات الاجتماعية في جامعة هارفارد. متأثرا قي ذلك بعلماء الاجتماع الأوروبي، من أمثال إميل دوركايم Émile Durkheim، وماكس فيبر Max Weber، وبارسونز Parsons فقد قام بوضع نظرية للعمل الاجتماعي الذي كان أقرب إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية من بواس في الأنثروبولوجيا الأمريكية، والذي أطلق عليها "الهيكلية الوظيفية". حيث كان القصد من وراء ذلك ذلك وضع نظرية كاملة للعمل الاجتماعي (لماذا يتصرف الناس كما يفعلون)، وتطوير برنامج مشترك بين التخصصات التي من شأنها توجيه البحوث وفقا لهذه النظرية في جامعة هارفارد ،. شرح نموذجه عمل الإنسان نتيجة لأربعة أنظمة :
على الرغم من اهتمام علماء الأنثروبولوجيا الثقافية من أنصار بواس بالمعايير والقيم، بين أشياء أخرى كثيرة، إلا أنه لم تكن سوى مع علو شأن الوظيفية البنيوية أن جاء الناس لتحديد مفهوم "الثقافة" مقارنة بمفاهيم "المعايير والقيم". ورفض العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين هذه النظرة للثقافة (والأنثروبولوجيا ضمنا). وفى عام 1980، كتب عالم الانثروبولوجيا، اريك وولف قائلا، وكما تحولت العلوم الاجتماعية إلى العلوم "السلوكية"، لذلك لم تعد ترجع تفسيرات السلوك للثقافة : حيث ينبغي فهم السلوك قي ضوء الظواهر النفسية، واستراتيجيات الإختيارات الاقتصادية، والمساعي من أجل الحصول على الأموال في ألعاب القوى. والثقافة، وحيث امتدت الثقافة لتشمل جميع الأعمال والأفكار المستخدمة في الحياة الاجتماعية، وأصبحت الآن مستبعدة في الهوامش بأنها "وجهة نظرة العالم" أو "القيم". ومع ذلك، برز العديد من طلاب تالكوت بارسونز على الساحة بوصفهم رواد الإنثروبولوجيا الأمريكية..و في الوقت نفسه، اهتم العديد من علماء الأنثروبولوجيا الأمريكية بالأبحاث المتقدمة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في فترة 1940و 1950، والعثور على الهيكلية الوظيفية لتقدم نموذجا مفيدا لإجراء البحوث قي علم المجتمعات البدائية. و لقد أدى دمج النظرية الثقافية الأمريكية قي الأنثروبولوجيا مع أساليب الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية إلى بعض اللبس بين مفهومي "المجتمع" و"الثقافة". يرى معظم علماء الانثروبولوجيا أن هذه المفاهيم مختلفة. حيث يشير المجتمع إلى مجموعة من الناس، وتشير الثقافة إلى عموم القدرات البشرية ومجمل الظواهرغير الوراثية البشرية. فالمجتمعات غالبا ما تكون مترابطة بشكل واضح ؛ أما السمات الثقافية غالبا ما تكون متنقلة، والحدود الثقافية،، عادة ما تكون مليئة بالثغرات، قابلة للنفاذ، وتتصف بالجمع.[136] خلال 1950 و 1960 عمل علماءالأنثروبولوجيا في الأماكن الاجتماعية والثقافية حيث تطابقت الحدود، وبالتالي تلاشت القدرة على التمييز. عندما اتضحت نقطة التلاقى بين هذه الحدود، على سبيل المثال خلال فترة إزالة الاستعمار الأوروبي في أفريقيا في 1960s و 1970s، أو خلال مرحلة إعادة تنظيم العولمة بعد بريتون وودز، أصبح الفارق واضحا في كثير من الأحيان بوصفه بؤرة الخلاف في المناقشات [137][138][139][140][141] |
[عدل] 1946-1968 : الرمزية مقابل التكيف
http://upload.wikimedia.org/wikipedi..._Chart.svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png القرابة الأمريكية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...Cock_Fight.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png ومصارعة الديكة في الهند http://upload.wikimedia.org/wikipedi...uli_wigman.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png هولي ويجمان Huli Wigman من المرتفعات الجنوبية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...40px-CowHA.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png ، ترمز البقرة في الديانة الهندوسية للثروة والنفوذ، والعطاء الزاخر http://upload.wikimedia.org/wikipedi...okoriginal.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png تصوير كليفيلى Cleveley للكابتن كوك Cook ملف:Nlfmainforce.jpg ترفع قوات الفيتكونغ - بنادق آى كى-74 تقلد كليفورد غيرتز Clifford Geertz وديفيد م. شنايدر David M. Schneider، وروي فاغنر تلميذ شنايدر، وظائف هامة بإعتبارهم من علماء الإنثربولوجيا الثقافية ,كما أسسوا مدرسة داخل الإنثربولوجيا الثقافية الأمريكية أطلقوا عليها " الإنثربولوجية الرمزية"، أى تلك التي تختص بدراسة البناء الاجتماعي والآثار الاجتماعية للرموز.[142][143][144][145] وحيث أن دراسة الإنثربولوجيا الرمزية تكمل دراسات علماء الإنثربولوجيا الإجتماعية بشأن الحياة الإجتماعية والبناء الإجتماعى على حد سواء ,فقد وافق معظم أنصار المذهب النفعى من البريطانييين(ممن اعتر ضوا على آراء أنصار بواس قي الإنثربولوجيا الثقافية) على التعريف البارسونى "لثقافة" و"الإنثربولوجيا الثقافية".ويعد فيكتور تيرنر عالم الإنثربولوجيا البريطانى (الذي غادر المملكة المتحدة مؤخرا ليقوم بالتدريس في الولايات المتحدة) همزة الوصل بين الانثروبولوجيا الرمزية البريطانية والأمريكية.[146] وقد شغل "الانتباه إلى الرموز" فكر الكثيرين من أنصار بواس وهو ما يعرف بالمعنى الذي يعتمد كليا على سياقها التاريخي والاجتماعي، وطرح ليزلي وايتبعض الأسئلة فيما يخص الامور الثقافية، فعلى سبيل المثال "اى نوع من الكائنات هم؟ وهل هم أشياء مادية؟ ام عقلية؟ أم كلاهما؟ هل هم استعارات؟ رموز؟اشياء مادية؟ " في مجال العلوم والثقافة (1949)، أشار إلى أنهم كائنات "فريدة"، وهذا هو، من النوع نفسه. في محاولة لتعريف هذا النوع، تطرق إلى أحد مظاهر الرمزية التي لم تكن مدركة، والذي وصفه بأنه "رموز " كائن تم إنشاؤه عن طريق التعبير بالرموز. وبالتالي فقد قام بتعريف الثقافة على أنها "رموز مفهومة في خارج السياق الجسدي." [147] ومع ذلك، من قبل عام 1930 بدأ وايت في الابتعاد عن نهج بواس وانصاره..[148] حيث كتب قائلا، من أجل أن يعيش الإنسان، مثل كل الأنواع الأخرى، فيجب أن يساير العالم الخارجي... حيث يوظف كل ما له من حواس وأعصاب وغدد وعضلات في تكييف نفسه مع العالم الخارجي.. ولكن بالإضافة إلى هذا لديه وسيلة أخرى للتكيف والسيطرة... هذه الآلية هي الثقافة. [149] على الرغم من أن هذا الرأي يردد ما جاء به مالينوفسكي Malinowski، فإن أهم ما ركز عليه وايت لم يكن "الوظيفة" بل كان "التكيف". بينما كان اهتمام أنصار بواس منصب على تاريخ بعض السمات المحددة، إلا أن اهتمام وايت كان منصبا على التاريخ الثقافي للجنس البشري، والتي كان يشعر أنه ينبغي دراسته من منظور تطوري. وبالتالي، فإن مهمة الأنثروبولوجيا تكمن قي دراسة "ليس فقط كيف تتطور الثقافة، ولكن لماذا أيضا.... وفي حالة الإنسان... القدرة على الاختراع والاكتشاف، والقدرة على اختيار واستخدام أفضل اثنين من الأدوات أو الطرق لفعل شيء ما، هذه هي عوامل التطور الثقافي. على عكس العلماء المهتمين بدراسة التطور قي القرن التاسع عشر، الذين اهتموا بدراسة كيف للمجتمعات المتحضرة ان تبلغ شأنا لم تبلغه المجتمعات البدائية، عكف وايت كان على توثيق كيفية، على مر الزمن، تحقق القدرة للجنس البشري ككل من خلال الوسائل الثقافية على اكتشاف المزيد والمزيد من السبل لإيجاد وتسخير الطاقة من البيئة، في عملية تحويل الثقافة. في الوقت نفسه الذي عكف وايت على تطوير نظريته في التطور الثقافي، فقد قام جوليان ستيوارد وهو أحد تلامذة كروبر بتطوير نظريته عن البيئة الثقافية. في عام 1938 ، نشر كتابه الفئات الاجتماعية والسياسية من السكان الأصليين والذي قال فيه أن المجتمعات المختلفة—على سبيل المثال في الشوشونالأصليين أو المزارعين البيض في السهول الكبرى – ليسوا أقل أو أكثر تطورا، بل أنها قد تتكيف بطرق مختلفة حسب اختلاف البيئات.[150] بينما كان اهتمام ليزلي وايت بالثقافة التي يمكن ان تفهم بطريقة كلية كخاصية للجنس البشري، فإننا نجد جوليان ستيوارد مهتم بالثقافة بوصفها خاصية مميزة للمجتمعات. فهو يشبه وايت قي نظرته للثقافة باعتبارها وسيلة للتكيف مع البيئة، لكنه انتقد وايت قي تبنيه فكرة نظرية التطور الثقافي المنحدرة من سلسلة واحدة (اتجاه واحد) واقترح بدلا من ذلك نموذجا للتطور متعدد السلالات " التطور الذي (وهو قي ذلك ينتهج نهج أنصار بواس) يتميز بأن لكل مجتمع تاريخه الثقافى الخاص به. عندما غادر جوليان ستيوارد منصبه في التدريس في جامعة ميشيغان للعمل في ولاية يوتا عام 1930، أخذ ليزلي وايت مكانه ؛ وفي عام 1946 عين جوليان ستيوارد رئيسا لقسم الأنثروبولوجيا في جامعة كولومبيا. وفي فترة الأربعينيات والخمسينيات نجح مجموعة من طلابه قي الهيمينة على مجال الأنثروبولوجيا الأمريكية وعلى رأس هؤلاء مارفن هاريس، Marvin Harris سيدني مينتز، Sidney Mintz روبرت مورفي، Robert Murphy روي رابابورت، Roy Rappaport مارشال ساهلينز، Marshall Sahlins علمان سيرفز Elman Service، أندرو بى. فايدا Andrew P. Vaydaواريك وولف Eric Wolf.[151][152][153][154][155][156][157][158][159] وفى إعلاء الجانب المادي للثقافة مقارنة بالجانب الرمزي كان لكل من غيرتز وشنايدر.هاريس، رابابورت،، فايدااسهاماتهم الخاصة للمادية الثقافية والانثروبولوجيا الايكولوجية، حيث قالوا بأن "الثقافة" تتشكل من خارج الجسد (أى أنها غير بيولوجية) بحيث يمكن للإنسان أن يتكيف مع الحياة حتى قي وجود الاختلاف قي البيئات المادية. و في الفترة ما بين عام 1960 و 1970 سادت المناقشة بين النهج الرمزي والمادي للثقافة بين علماء الأنثروبولوجيا الأميركية. وكانت حرب فيتنام ونشر ديل هايمزكتابه 'إعادة اختراع الأنثروبولوجيا ،، مع ذلك، علامة واضحة على عدم الرضا المتزايد مع مداخل الثقافة التي سادت بعد ذلك. هايمز قال بأن العناصر الأساسية للمشروع البوسيانى مثل الكلانية والاهتمام بالتنوع لا تزال تستحق المتابعة : " الاهتمام بمصلحة الشعوب الأخرى وأساليب حياتهم، والاهتمام بالتوضيح لهم ضمن إطار المرجعية الذي يتضمن أنفسنا." [160] وعلاوة على ذلك، قال إن علماء الأنثروبولوجيا الثقافية مجهزون بشكل فردى تجهيزا جيدا لقيادة هذه الدراسة (مع انتقادات غير مباشرة لعلماء الاجتماع مثل بارسونز الذين سعوا لإدراج الانثروبولوجيا ضمن مشروعهم الخاص) : في الواقع ان هناك مكانا التقليدية للانفتاح على الظواهر بطرق ليست محددة من الناحية النظرية أو التصميم -- الانتباه للظواهر المعقدة، للظواهر الهامة، وربما الجمالية، لمصلحتهم الخاصة، للمظاهر الحسية، وكذلك الفكرية للموضوع. هذه المفاهيم المقارنة والعملية، وإن لم تكن فريدة من نوعها بالنسبة للانثروبولوجيا الرسمية، قد تكون من الضعف بمكان، إذا لم تكن دراسة الإنسان متحدة بتوجيه من الآخرين الذين يفقدون التواصل مع الخبرة في مجال المنهجية، والذين ينسون نهايات المعرفة الاجتماعية في إعداد وسائلها، أو الذين هم من دون قصد خاضعوم لثقافة محددة.. ومن خلال هذه العناصر، كما يقول هايمز، يمكن ان يتم تبرير "دراسة الإنسان بصفة عامة ،" وهذا هو، " الأنثروبولوجيا أو ما يطلق عليه علم الإنسانيات".[161] خلال هذا الوقت انشق بعض علماء الأنثروبولوجيا البارزين من أمثال مينتز، مورفي، ساهلينز، وولف في نهاية المطاف، قي محاولة منهم لتجريب الطرق البنيوية والمناهج الماركسية قي الثقافة، واستمروا في تشجيع الأنثروبولوجيا الثقافية ضد الهيكلية الوظيفية.[162][163][164][165][166] |
1940 -- الوقت الحاضر : المحلي مقابل العالمي
ملف:Big Tree the Kiowa 83d40m Addoeette Adoeette p2fxsharp.jpg الشجرة الضخمة، وتعتبر زعيم ومحارب الكايوا http://upload.wikimedia.org/wikipedi...poztlan.01.jpg http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png تطل قمة جبل تيبوزتيكو Tepozteco على أرجاء تيبوزتلان Tepoztlán. http://upload.wikimedia.org/wikipedi...dTepotzlan.JPG http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/...gnify-clip.png مدير دومينيكو دي لا ناتيفيداد Ex-convent of Dominico de la Natividad، أحد مواقع التراث العالمي. قام كل من بواس ومالينوفسكي بإنشاء البحوث الإثنوغرافية كأسلوب محلي لدراسة الثقافة. إلا أن بواس أكد على دينامية الثقافة، منتقلا قي ذلك بين مجموعة إلى أخرى، ويتعين على الأشكال الثقافية المحددة أن يتم تحليلها قي سياق أوسع. وقد أدى هذا إلى قيام علماء الأنثروبولوجيا باستكشاف سبل مختلفة لفهم أبعاد عالمية للثقافة. وفي الفترة ما بين 1940 و 1950، عملت عدة دراسات رئيسية على تركيز الضوء على كيفية تأثير التجارة بين السكان الأصليين والأوروبيين الذين غزوا واستعمروا الأمريكتين على الثقافة الأصلية، إما عن طريق التغيير في تنظيم العمل، أو التغيير في مجال التكنولوجيات الحيوية. هذا وقام العالم برنار مشكن Bernard Mishkin بدراسة تأثير إدخال الخيول على تنظيم كيواالسياسي وكذا على الحروب.[167] وقام أوسكار لويس Oscar Lewis باستكشاف تأثير تجارة الفراء على ثقافة بلاكفوت الثقافة التي (تعتمد اعتمادا كبيرا على المصادر التاريخية).[168] أما جوزيف جابلوبتوثيق الكيفية شايان فقد قام بتوثيق كيفية تاثر كل من تنظيم شايان الاجتماعي واستراتيجية الكفاف بين 1795 و 1840 بموقعهما في الشبكات التجارية التي تربط بين البيض والهنود.[169] بينما قال فرانك سيكوىبأن تنظيمات السهول العظمى الهنود الاجتماعية التابعة للهنود، وادخال التكتيكات العسكرية مثل الخيول، والتي أدخلها الاسبان انتشرت في الجنوب ،وكذلك انتشار الأٍسلحة والبنادق، على أ]دى البريطانيين والفرنسيين قد انتشر قي الغرب.[170] و في عام 1950 قام كل من روبرت ريدفيلدوطلاب جوليان ستيوارد بإعداد "دراسات المجتمع" ،، وهي دراسة لبعض الممجتمعات المتميزة (سواء التي تم تحديدها من قبل العرق، أو المستوى الاقتصادي) في الغرب أو المجتمعات "المغربة" وخاصة في المدن. ومن ثم فإنها واجهت بعض الخصومات من قبل نقاد القرن التاسع عشر ااستخدامها مصطلح "الثقافة العالية" و"الثقافة منخفضة." هذا وقد عانى علماء الأنثروبولوجيا قي القرن العشرين لوصف الأشخاص الذين كانوا سياسيا واقتصاديا ،أقل شأنا، ولكنهم ليسوا كذلك من الناحية الثقافية واقترح أوسكار لويس مفهوم "ثقافة الفقر" لوصف الآليات الثقافية التي من خلالها تكيف الناس على حياة الفقر الاقتصادي.قي حين بدا غيره من علماء الانثروبولوجيا وعلماء الاجتماع باستخدام مصطلح "الثقافة الفرعية" لوصف المجتمعات المميزة ثقافيا والتي كانت جزءا من مجتمعات أكبر. وهناك نوع واحد مهم من الثقافة الفرعية هي تلك التي شكلتها الجاليات المهاجرة. وهناك أساليب مختلفة في التعامل مع جماعات من المهاجرين وثقافاتهم ،:في التعامل مع جماعات من المهاجرين وثقافاتهم، وهناك أساليب مختلفة :
[عدل] الدراسات الثقافية في المملكة المتحدة، وعلماء الاجتماع وغيره من العلماء تأثر بالماركسية، مثل ستيوارت هول وريموند وليامز، التي وضعت الدراسات الثقافية.. الرومانسيون التالية القرن التاسع عشر، وحددوا "ثقافة" مع السلع الاستهلاكية والأنشطة الترفيهية، مثل الفن والموسيقى والأفلام، والغذاء، والرياضة، والملابس). ومع ذلك، فإنها تفهم أنماط الاستهلاك والترفيه التي تحددها علاقات الإنتاج، مما أدى إلى التركيز على العلاقات الطبقية وتنظيم الإنتاج.[171][172] في الولايات المتحدة، "الدراسات الثقافية" يركز إلى حد كبير على دراسة الثقافة الشعبية، التي هي، من المعاني الاجتماعية الجماعية في إنتاج السلع الاستهلاكية والترفيهية.. والعبارة التي صيغت من قبل ريتشارد هوجارت في عام 1964 عندما أسس مركز برمنغهام للدراسات الثقافية المعاصرة أو الاستشارية للخدمات العامة. ومنذ ذلك الحين ارتبط بقوة مع ستيوارت هول، الذي خلف هوجارت في منصب المدير. منذ عام 1970 وحتى الآن، نتيجة لعمل ستيوارت هول الرائد، جنبا إلى جنب مع زملائه من أمثال بول ويليس Paul Willis، ديك هيبداج Dick Hebdige، توني جيفرسون Tony Jefferson، {2 }وأنجيلا] [مكروبي]Angela McRobbie، تم إنشاء حركة دولية فكرية. باعتبار أن هذا المجال نموا بدأت في الجمع بين الاقتصاد السياسي، الاتصالات، علم الاجتماع، النظرية الاجتماعية، النظرية الأدبية، نظرية وسائل الاعلام، دراسات الفيديو والأفلام، الأنثروبولوجيا الثقافية، الفلسفة، دراسات المتاحف وتاريخ الفن، من أجل دراسة الظواهر الثقافية أو النصوص الثقافية. وغالبا ما يركز الباحثون في هذا المجال على كيفية اتصال الظواهر الغريبة بالقضاياالأيديولوجية، القومية ، العرقية ، الطبقة الاجتماعية، و/ النوع [بحاجة لمصدر] حيث تختص الدراسات الثقافية بالمغزى والأنشطة الخاصة بالحياة اليومية. تشكل هذه الممارسات طرق أداء بعض الناس نحو القيام بفعل أشياء معينة (مثل مشاهدة التلفزيون، أو تناول الطعام في الخارج) في ثقافة معينة. حيث يختص هذا المجال بدراسة المعانى والاستخدامات المتعلقة بالممارسات والأشياء المختلفة.في الآونة الأخيرة، ومع انتشار الرأسمالية في جميع أنحاء العالم (تسمى هذه العملية بالعولمة)، بدأت الدراسات الثقافية بتحليل الأشكال المحلية والعالمية لمقاومة أشكال الهيمنة الغربية. [بحاجة لمصدر] في سياق الدراسات الثقافية، فلا يقتصر وجود النص على اللغة المكتوبة وفقط، ولكن أيضا على وجود الأفلام،الصورالفوتوغرافيةالأزياء أو تصفيف الشعر: حيث تحتوى نصوص الدراسات الثقافية على جميع ما أنتجته يد البشر من أشياء ذات قيمة للثقافة. [بحاجة لمصدر] وبالمثل، فإن تهذيب النفس يوسع مفهوم "الثقافة". ولا يقتصر مفهوم"الثقافة" وفقا لما جاء به باحثوا الدراسات الثقافية على الثقافة التقليدية العالية أى (ثقافة الطبقة الإجتماعية الحاكمة) مجموعة اجتماعية[173] والثقافة الشعبية وفقط، بل وتشمل أيضا المعاني والممارسات اليومية. وفي الواقع، أصبح العاملون الأخيرون بمثابة المحور الرئيسي للدراسات الثقافية. وهناك نهج آخرأسمى وأحدث، يتضمن الدراسات الثقافية المقارنة، استنادا إلى تهذيب النفسطبقا لما جاء قي الأدب المقارن والدراسات الثقافية. [بحاجة لمصدر] ولقد أصدر العلماء في المملكة المتحدة والولايات المتحدة إصدارات مختلفة من الدراسات الثقافية على الساحة بعد ظهوره في أواخر 1970 وتم تطوير النسخة البريطانية للدراسات الثقافية في عامى 1950 و 1960 أولا تحت اشراف كل من ريتشارد هوجارت، Richard Hoggartإى بى طومسون E. P. Thompson، وريموند وليامز Raymond Williams ،وفي وقت لاحق، ستيوارت هول وغيرهم في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في جامعة برمنغهام. هذا واشتملت على طابع سياسي واضح، من وجهات نظر التيار اليسارى وانتقادات من قبل الثقافة الشعبية بإعتبار'الرأسمالية' ثقافة الجماهير الغفيرة، بل استوعبت بعض الأفكار من أبحاثمدرسة فرانكفورت للنقد مثل "صناعة الثقافة" (أي ثقافة الجماهير). وظهر هذا في كتابات أوائل علماء الدراسات الثقافية من البريطانيين وتأثيراتها : انظر أعمال (على سبيل المثال) ريموند وليامز Raymond Williams، ستيوارت هول Stuart Hall، وبول ويليس Paul Willis، وبول غيلروي. Paul Gilroy في حين أشاد كلا من لينلوف Lindlof وتايلور في الولايات المتحدة بأن "الدراسات الثقافية تمت على أسس واقعية، ليبرالية تعددية التقاليد".[174] وركزت النسخة الأمريكية للدراسات الثقافية في البداية على فهم الجانب الموضوعى والملائم لردود فعل الجماهير ,ولاستخدامهم ,الثقافة الجماهيرية، على سبيل المثال، كتب أنصار الدراسات الثقافية الأمريكية عن الجوانب التحررية لفندوم. [بحاجة لمصدر] ومع ذلك ،قد تلاشى التمييز بين كلا من الثقافتين الأمريكية والبريطانية،. [بحاجة لمصدر] قام بعض الباحثين، وبخاصة في أوائل الدراسات الثقافية البريطانية، بتطبيق النموذج الماركسي قي هذا المجال. تأثر هذا المجال بمدرسة فرانكفورت، ولكن كان النصيب الأكبر للإتجاه الماركسي الخاص بلويس آلثاسر Louis Althusser وغيرهم. وسلط النهج الماركسي الارثوذكسي الضوء على الهدف من وراءالإنتاج. ويفترض هذا النموذج الإنتاج الشامل للثقافة، حيث تتحدد معايير النجاح بما تنتجه يد الإنسان من تراث ثقافي.ومن وجهة النظر الماركسية، يتحكم من يسيطرون على وسائل الإنتاج (بإعتبارها القاعدة الاقتصادية) بمعايير الثقافة. [بحاجة لمصدر] وتنأى الأساليب الأخرى للدراسات الثقافية، مثل الدراسات الثقافية النسائية والتطورات الأمريكية اللاحقة، بنفسها عن وجهة النظر تلك. فلقد انتقدوا الإعتقاد الماركسي لأى منتج ثقافى من جانب فردى مستقل، يتقاسمه الجميع،. وتوحي الإتجاهات غير الماركسية بتأثير الطرق المختلفة لاستهلاك الإنتاج البشرى على قيمة هذا المنتج. وتتجسد وجهة النظر تلك قي كتاب ' ممارسة الدراسات الثقافية : ذا كاس أوف ذا سونى واكمان The Case of the Sony Walkman (اعداد بول دو غاي ات آل)Paul du Gay et al، والذي يتحدي فكرة تحكم منتجى السلع على ما يعتقده الناس بمدلول تلك السلع. وساهمت المحللة النسائية الثقافية، والباحثة والمؤرخة الفنية جريسيلدا بوليكGriselda Pollock في الدراسات الثقافية من وجهات نظر تاريخ الفن والتحليل النفسي. كما ساهمت الكاتبة جوليا كريستيفا صاحبة الصوت المؤثر في مطلع القرن العشرين، في الدراسات الثقافية من وجهة نظر الفن والحركة النسائية الفرنسية للتحليل النفسي. [بحاجة لمصدر] |
| أ‡أ،أ“أ‡أڑأ‰ أ‡أ،أ‚أ¤ 10:58 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir